ясности, подобной чистой воде. Только чистая вода, не смешанная с окрашивающим веществом, не разогретая до кипения, не заросшая водорослями, не волнующаяся от ветра, не загрязненная и не помещенная в темное место будет правильно отображать лицо.

Состояние ясности ума, которое появляется вместе с отсутствием препятствий, точно так же больше не окрашивается чувственными желаниями, которые искажают восприятие вещей. Эта ясность ума также не бурлит от злости, которая обжигает нас самих и других. Такой ум не является заросшим водорослями лени и вялости, которые приводят к застою. Он не волнуется от ветра тревоги и беспокойства, вызывающих постоянные движения, которые никуда не приводят. Этот ум также не загрязнен и не погружен во тьму сомнения, которая не позволяет видеть реальность такой, какая она есть. Представление подобных сравнений может способствовать узнаванию препятствий, а также радости от их отсутствия.

Образ заглядывания в чашу с водой, чтобы увидеть отражение своего лица, возникает не только в связи с препятствиями. Как отмечается в последней главе, мотив смотрения в зеркало также сравнивается с созерцанием ментальных состояний (других). Образ зеркала подчеркивает схожесть между этими двумя созерцаниями сатипаттханы. Для того и другого требуется, чтобы мы держали перед собой зеркало внимательности. В той мере, в которой подразумевается такое узнавание, цель внимательного наблюдения состоит в ясном и точном отражении того, что есть, без реагирования.

Так же как зеркало показывает наше внешнее проявление, каким его обычно видят другие, зеркало внимательности позволяет нам видеть точное отражение собственного состояния ума, как бы рассматриваемое с невовлеченной точки зрения. Это внутреннее зеркало раскрывает для нас действительное проявление нашего ума, которое иначе было бы нелегко разглядеть в силу субъективной вовлеченности в свои мысли и представления. Тем не менее, только когда получают верное восприятие действительного состояния дел внутри благодаря смотрению в зеркало внимательности, закладывается надлежащее основание для последующего совершения соответствующих необходимых действий. Именно поэтому третья сатипаттхана созерцания ума состоит лишь из узнавания как такового. В случае созерцания препятствий та же самая отражающая функция внимательности затем исследуется дальше. Подобно увеличению отражающегося в зеркале образа, сати (sati) точно раскрывает состояния, которые приводят и которые избавляют от определенного препятствия, наличие которого внутри это зеркало обнаруживает.

Тема отсутствия препятствий совершенно очевидна во втором ряде сравнений (DN 2; Anālayo 2003: 189 и 2013: 192f). Освобождение от чувственного желания подобно расчету по долгам, поскольку в обоих случаях постоянно испытывают чувство нужды и необходимости в чем-то. Избавление от неприятия сравнивается с выздоровлением, поскольку неприязнь – это буквально форма заболевания. Избавление от лени и вялости, а также от тревоги и беспокойства сравнивается с освобождением из тюрьмы или из рабства, поскольку оба этих затруднительных положения подразумевают отсутствие личной свободы. Успешное избавление от сомнений сравнивается с благополучным преодолением опасной пустыни, поскольку оказываются в безопасном месте до полного истощения. Таким образом, освобождение ото всех этих проблем, безусловно, является поводом для радости.

Открытая практика

Опираясь на основание, заложенное тремя первыми сатипаттханами, а также проникнувшись ясностью ума, которая появляется в результате отсутствия препятствий, мы переходим к неструктурированному способу практики при помощи открытого осознавания. Основательно укоренившись в устойчивом состоянии внимательного наблюдения за телом, мы открываемся для изменчивого процесса восприятия, как бы он ни развертывался. Ничто не может нас побеспокоить, поскольку все происходящее является пищей для внимательного наблюдения. Таким образом мы продолжаем продвигаться к окончательной цели ума, т. е. к окончательному освобождению от препятствий и загрязнений.

Что касается сравнения с колесом практики, то вкладом, который делает созерцание препятствий в ступице этого колеса, является ясность ума, сопровождающая наше осознавание всего тела. Эта ясность ума, свободного от загрязнений, описывается в серии сравнений чаши с водой. Вклад, который делается в ободе, выходит на передний план в другом ряде сравнений. В соответствии с ними, благодаря отсутствию препятствий у нас больше нет долгов, болезней, закабаления в тюрьме или в рабстве, а также нам не угрожает опасность истощения. Это, в свою очередь, способствует независимому пребыванию, без привязанности к чему-либо.

Краткое изложение

Благодаря созерцанию дхарм мы приступаем к активному исследованию обусловленного. Узнавание наличия препятствий в уме подвигает нас к тому, чтобы исследовать, какие условия привели к их возникновению и какие условия помогают от них избавиться, а также предотвратить их возвращение.

Если мы решаем ответить на эти препятствия в рамках медитации сатипаттханы, тогда чувственному желанию можно противопоставить обращение внимания на непостоянную природу приятных ощущений, а также на созерцание частей тела; в случае неприятия может быть применено обращение внимания на непостоянную природу болезненных ощущений, а также на созерцание элементов.

Радость нахождения в текущем моменте может помочь в случае появления лени и вялости или же тревоги и беспокойства при помощи приведения в равновесие как в случае отсутствия энергии, так и ее избытка. Пробуждение устремления и энергии является полезным средством для избавления от лени и вялости. Примером тому может служить обращение внимания на дыхание вместе с пониманием того, что этот вдох может быть последним. Обращение внимания на выдох, в сочетании с расслаблением и оставлением в покое, является примером успокоения ума, как полезного метода для избавления от тревоги и беспокойства. Способ избавления от сомнения состоит в исследовании. Либо во время непосредственной практики, либо после нее.

Отсутствие препятствий также заслуживает нашего внимания. В это время ум становится ясным, подобно чистой воде, которая не смешана с красителем, не нагрета до состояния кипения, не заросла водорослями, не взволнована ветром, а также не загрязнена и не находится в темном месте. Избавление от препятствий является причиной для радости, подобно тому, как рассчитываются по долгам, излечиваются от болезни, освобождаются из тюрьмы или рабства, а также благополучно пересекают опасную пустыню.

Глава 9

Пробуждение

Последней спицей в колесе практики сатипаттханы является созерцание пробуждающих факторов (факторов пробуждения). Наставления в Сатипаттхана-сутте относительно первого фактора пробуждения звучат следующим образом (MN 10):

Если пробуждающий фактор внимательности находится внутри, то знают: «пробуждающий фактор внимательности находится внутри меня»; или если пробуждающий фактор внимательности не находится внутри, то знают: «пробуждающий фактор внимательности не находится внутри меня»; а также знают, как не возникший пробуждающий фактор внимательности возникает и как возникший пробуждающий фактор внимательности достигает совершенства благодаря его развитию.

Этот вид наставления прилагается ко всем семи факторам пробуждения, каковыми являются:

• внимательность,

• исследование дхарм,

• энергия,

• радость,

• безмятежность,

• сосредоточение,

• невозмутимость.

Подобно двухэтапной процедуре созерцания препятствий, данное