Про историческую принадлежность придела Распятия кому-либо, кроме греков, кажется, даже вопрос не возникает. Однако… В исследованиях Императорского Православного Палестинского Общества, опубликованных в Православном Палестинском Сборнике в конце XIX в., проглядывается удивительный след. Грузинский. Слово предоставляется экстраординарному профессору Императорского С.-Петербургского университета А. А. Цагарели*:

«…Голгоѳу получилъ еще царь Вагратъ*, племянникъ царя Александра, заплативъ большія деньги арабамъ (мамелюкамъ), и послѣ завоеванія ея Османам 1517 г. царь Леонъ* выкупилъ гробъ Господень, Голгоѳу и другія Святыя мѣста и монастыри, и обстроилъ ихъ мраморомъ (1533–1536 гг.). Бывшій въ Іерусалимѣ въ 1479 г. извѣствый путешественвикъ Тухеръ* говоритъ, что грузины, владѣвшіе въ его время Голгоѳой, не такъ давно получили ее, что царь ихъ послалъ большіе подарки султану египетскому и получилъ Голгоѳу, которою они и теперь владѣютъ, отправляютъ богослуженіе и поютъ на своемъ языкѣ.

Въ 1519 г. путешественникъ Чуди* также нашелъ на Голгоѳѣ грузинъ. Въ первой половинѣ XVI в., какъ сказано выше, Леонъ II, царь кахетинскій (1520–1574 гг.) возобновилъ Голгоѳу, разрушенную, быть можетъ, при взятіи ея турками въ 1517 г. Объ этомъ повѣствуетъ Тимоте* (Т. Габашвили, грузинский архиепископ Тимофей. – М. К .) слѣдующее: „снова разрушили Іерусалимъ и Голгоѳу персіяне (?) и турки, но благочестивый царь Карталиніи и Кахетіи Леонъ, прадѣдъ царя Теймураза I (1605–1664), послалъ большіе подарки и выкупилъ отъ турокъ мѣста страданій Христа. Онъ прислалъ въ Іерусалимъ игумена Крестнаго монастыря Іоакима съ деньгами, и тотъ обстроилъ снова Гробъ Господень на Голгоѳу мраморомъ. Такъ писано по-грузински на мраморномъ подножіи патріаршаго трона на Голгоѳѣ. Съ тѣхъ поръ прошло 227 лѣтъ“. Въ другомъ мѣстѣ Тимоте на считаетъ протекшимъ со времени выкупа Леономъ Гроба Господня 222 года. Принимая во вниманіе, что Тимоте не былъ въ Іерусалимѣ въ 1758 г., годы эти будутъ соотвѣтствовать 1531 и 1536 годамъ. „Греки, продолжаетъ Тимоте, внесли въ Синаксарій за мѣсяцъ Севтябрь 13 числа поминовеніе достойнаго царя Леона за освобожденіе имъ Гроба Господня“. „Все это, говоритъ далѣе Тимоте, находится въ Запискахъ, хранящихся тамъ (на Голгоѳѣ?)“.

На эти же Записки указываетъ и патріархъ Досиѳей. Голгоѳскій патріаршій тронъ съ грузинскою надписью. о которомъ говоритъ Тимоте, какъ мнѣ сообщилъ въ 1883 г. игуменъ Св. Гроба о. Серафимъ*, сгорѣлъ или исчезъ во время пожара, уничтожившаго значительную часть храма Гроба Господня въ 1808 г. Но еще за годъ до этого событія, т. е. въ 1807 г., эту надпись читалъ грузинскій паломникъ о. Лаврентій и даже сообщаетъ, что „эту надпись слѣдуетъ читать сверху внизъ“

Ныне придел Распятия отличается пышностью и пестротой декора. Если еще в 20-е гг. XIX столетия глаз и рука художника Воробьева фиксируют торжественное, но скромное убранство нефа, то в XX в. декоративная ситуация в корне изменилась. Обилие лампад и серебряных окладов конкурирует с настенной росписью, богатой как на яркие краски, так и на воображение в передаче сюжета. Рассмотрим внимательнее одну такую фреску на северной стороне западной опоры арочного свода, ближе к Католической Голгофе. Сюжет – поцелуй Иуды во время ареста Иисуса в Гефсиманском саду (Мф. 26:48–49).

Голгофа в XXI в.

Место Распятия. Под престолом – отверстие, в которое, по преданию, был установлен Крест

Эмоционально-художественное сопровождение – апостол Петр, оказывая вооруженное сопротивление, отсекает мечом ухо Малху, рабу первосвященника (Ин. 18:10). Детали, детали какие! – искаженная рожа раба, фонарик, колпак золотой. И ухо, брызжа кровью, летит себе… Да, современным комиксам далеко еще до подобной степени экспрессии.

Где, скажите, в ХГГ можно встретить ортодоксальных евреев классического хасидского разлива – в широкополых черных шляпах и с пейсами? Конечно, в эфиопском приделе с необычным названием Тетраморф. Ну, о названии поговорим чуть позже, и об эфиопах (они же абиссинцы, они же хабаши) тоже – ниже, а пока позвольте представить свиту царя Соломона, изображенную на грандиозном полотне и состоящую из самых разных слоев иудейского общества. Тут же и обещанные ортодоксы, символизирующие на картине книжников и фарисеев.

Сия живопись красуется на южной стене придела, северо-восточный выход которого выводит на верхнюю террасу ХГГ, именуемую Дир ас-Султан (см. главу 56), а юго-западный проход – к эфиопскому же приделу св. Архангела Михаила (см. главу 23), откуда можно выйти прямо на плиты атриума.

Хасиды в ХГГ. Фрагмент картины в приделе Тетраморфа

«Царь Соломон и царица Савская», живописные полотна в приделе Тетраморфа

Полотно изготовлено в конце 1960-х гг. художником по имени Алака Мазмур За-Давит.* Под изображением цитата:

«Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками» (3 Цар. 10:1).

Картина четко разделена на две части: свита принимаемой стороны из царства Сава и свита принимающей стороны в Иерусалиме, столице объединенного царства 12 колен израилевых.

Но какое отношение имеет приезд царицы Савской к эфиопскому приделу в ХГГ? Самое непосредственное: абиссинские народные предания, собранные в литературно-религиозном сочинении «Кебра Негест» («Слава Царей»), рассказывают о том, что встреча северо-африканской царицы Македы и израильского монарха привела к рождению эфиопского царя Менелика I и положила начало династии Соломонидов, определившей государственное и религиозное развитие Абиссинии.

Схематически история (сильно мифологизированная) хабашских царей и их славы выглядела примерно так.

1. Во втором тысячелетии до н. э. в горных районах Эфиопии племенами тиграи, потомками кушитских и семитских племен, основано царство Даамат, известное также под именами Куш и Шева (Сава). Торговля рабами, слоновой костью, носорожьим рогом, золотом и медью приносила царству немалые прибыли. Именно отсюда Македа*, царица Савская, могла совершить свое знаменитое путешествие в Иерусалим.