богатырём Карной, и тот, побеждённый, сам уходит с арены; Бхима борется один на один с богатырём Салией и, поборов его, бросает оземь, однако же не убивает. После того начинается общая свалка, но и тут оба брата одни, без всякой помощи, побеждают всю толпу, наступающую на них: тогда сам Кришна останавливает сражающихся и говорит, что невеста по всей справедливости принадлежит Арджуне как завоёванная им; на это все соглашаются, и красавицу Драопади отдают Арджуне.

Этот рассказ содержит в сущности то же самое, что и приведённые выше рассказы Гаривансы и Рамаяны, но тут есть некоторые подробности, которые есть в нашей песне о Добрыне и которых нет ни в Гаривансе, ни в Рамаяне. Основа везде одна и та же и состоит в том, то два брата идут вместе на подвиги; один из них, главное действующее лицо, справляется с луком, которого никто даже поднять не может; потом, когда на него нападает целая толпа врагов (этого уже нет в Рамаяне), другой брат бросается помогать ему и при этом действует случайным необыкновенным оружием (в Магабгарате — вырванное из земли с корнем дерево, в Гаривансе — плуг, в русской песне — ось тележная), и бой оканчивается победой двух братьев над всей толпой.

Но, кроме этих общих черт сходства, мы находит в Магабгарате и нечто новое, чего нет ни в Рамаяне, ни в Гаривансе, но есть в нашей песне: царь предлагает стрельбу в цель и для этого назначает особый лук, огромный и тугой, и цель с кольцом, сквозь которое надо прострелить стрелами. В песне о Добрыне этот подвиг совершается точно так же, как в Магабгарате, приезжим богатырём.

Рассказ о натягивании необыкновенного лука и стрелянии в цель мы находим у сибирских народов. В одной телеутской песне рассказывается, что к ойротскому князю Когодою пришли однажды из чужой страны три человека с железными луками и сказали ему: "Если кто из ваших людей будет в состоянии стрелять из этих луков, то мы будем платить ему дань; а если нет, то вы должны платить нам дань". Трое княжеских сыновей не могли даже и поднять тот лук, и потому они взяли старшего своего брата Шюню (рождённого от другой матери), вынули его из ямы, куда перед тем засадили из зависти и ненависти, и велели стрелять. Шюню взял свой собственный лук, стал стрелять из него и посадил много стрел в железный порог отцовского дома. После того он велел подать себе те три лука, натянул их все, стрелял и сказал: "Нате, возьмите эти детские игрушки и убирайтесь вон!" С тех пор те три человека стали платить Когодою дань.

Наконец, у минусинских татар есть песня, по содержанию близкая к рассматриваемому нами эпизоду о луке и особенно важная. "К старику Ак-Хану являются три богатыря, сыновья Хан-Миргэна, и от имени отца требуют малолетнего сына Ак-Хана — Аг-Ая. Долго отец не соглашается на такое требование, несмотря на все насилия, но тут сам Аг-Ай добровольно вызывается пойти к враждебному хану. Богатыри ведут его туда. Хан-Миргэн воспитывает его и, когда он подрос, велит ему сделать лук, такой огромный и тугой, что к их юрте насилу его притаскивают шесть здоровенных молодцов, а стрелы, кряхтя, приволакивают пять других молодцов. Ни один из сыновей Хан-Миргэна не в состоянии справиться с этим луком, но Аг-Ай свободно натягивает его, попадает в цель, намеченную на Медной горе, а вместе с тем и во всех сыновей Хан-Миргэна, стоящих на скале, так что от них всех — и скалы, и людей — не осталось и следа. Хан-Миргэн в ярости бьёт его железной клюкой и тогда, находя, что этими побоями он расквитался за воспитание, Аг-Ай хватает Хан-Миргэна за бороду и убивает его об землю. После того он совещается с Баламон-Камом, кудесником, и тот рассказывает, что мать его превращена в белый камень и лежит на дне морском; по требованию Аг-Ая Баламон-Кам добывает ему из моря эту превращённую его мать. Затем Аг-Ай едет к Сор-Хану и на пути нагоняет двух богатырей: один из них во всю прыть скачет прочь, другой остаётся; оказывается, что это не богатырь, а богатырша Кюмюс-Арег, младшая дочь Сор-Хана, а ускакавший богатырь — её старшая сестра, Альтен-Арег, которая знает, что ей назначено самою судьбой быть замужем за Аг-Аем, и потому она из стыдливости ускакала. Аг-Ай едет с Кюмюс-Арег к Сор-Хану и женится там на Алтен-Арег. Но скоро после свадьбы он вступает в единоборство, и именно в борьбу с Кюмюс-Арег; они оба оказываются одинаковой силы, никто не выходит победителем. Разгневанный таким единоборством родственников, Кудай (верховное существо) сажает его в железную палату, окружённую пламенем и раскалённую; он там сидит целых девять дней, но его сохраняет в целости и выручает оттуда его мать, превращённая в белый камень, и после того он возвращается к жене, едет с нею к родителям своим, задаёт пир и потом продолжает жить с женою счастливо и весело.

В первой половине этой песни мы ещё раз встречаем те самые подробности рассказа, которые уже известны нам из Гаривансы, Магабгараты и телеутской песни: герой натягивает лук, которым никто не может владеть, и побеждает потом своих врагов. При этом нельзя не заметить, что наша минусинская песня имеет особенно много сходства с рассказом Гаривансы, потому что тут речь идёт о злоумышлениях на мальчика-богатыря, об убиении им противников, а потом и ненавистного ему деспота, у которого он находится поневоле. Также следует указать на то, что как Аг-Ай стреляет в цель, в скалу, а стрела его сама собою попадает в трёх богатырей и убивает их, так точно в нашей песне Добрыня стреляет из тугого лука в цель "далече в чисто поле, в то ли матёрое в дубовое дерево, и расшиб дуб дерево в черепье в ножевое, и ещё стрела не уходилася, залетела в пещеру белокаменную, убила змия троеглавого". Скала превратилась у нас в дуб минусинской песни, а три богатыре — в змея троеглавого, но нить событий совершенно одинакова и здесь и там; стрела героя само собою летит, куда ей было назначено, и убивает тех, кого стрелявший не имел в виду.

Но, кроме этого, во второй своей половине минусинская песня представляет нам ещё другие важные подробности, которых нет ни в Гаривансе, ни в Магабгарате, ни