мы должны давать милостыню бездумно. Эти слова иносказательны. Их следует понимать так: творить милостыню нужно как бы втайне от себя — сделать доброе дело и тотчас же забыть о нём. Но зато нужно помнить, Кому мы обязаны возможностью благотворить. Ведь если бы Господь не дал нам для этого средств, мы бы не могли подавать нуждающимся. Следовательно, за всякое доброе дело нужно не себя восхвалять, а благодарить Бога.

Хорошо участвовать в проектах не индивидуальной, а коллективной благотворительности — общее, коллективное дело учит человека не переоценивать своих достижений, а, как говорится, делить лавры на всех, не считаясь, кто именно и сколько внёс в него средств. «Тщеславия… всегда убегать должно, а особенно при подаянии милостыни. Милостыня, заражённая сею болезнью, не есть уже дело милосердия, но хвастовство и жестокосердие», — говорил святитель Иоанн Златоуст.

Особо хочется сказать о пожертвованиях на строительство и восстановление храмов.

Есть такой анекдот. Богатый бизнесмен оканчивает свою жизнь и предстаёт на суд Божий. Ангел говорит ему:

— Вы пожалуйте в ад.

— Этого не может быть! Как в ад? — начинает возмущаться бизнесмен. — Да вы знаете, какой я благотворитель? Да вы знаете, сколько я денег потратил на восстановление храмов, на отливание колоколов, на золотые кресты и купола!

Ангел сверяется со своими бумагами и вздыхает:

— Знаем. Но вам всё равно в ад. А насчёт денег, пожалуйста, не беспокойтесь. Деньги мы вам вернём!

Очень часто люди, жертвующие на храм, не понимают высокого смысла этой жертвы. Они тщеславно готовы подписывать своим именем чуть ли не каждый переданный Церкви кирпичик. Они уже поняли, что Господь — источник всякого блага, осознали связь греха и дальнейших страданий от последствий этого греха, но эти люди как раз и относятся к Богу как нерадивые рабы к строгому хозяину. И полагают, что от Бога можно откупиться, за деньги получить отпущение прошлых и будущих грехов. Они приносят деньги в храм, как язычник приносил идолу закланных младенцев, чтобы удобрить злого и жестокого Молоха, или как проситель, обходящий казённые инстанции: дать взятку и получить печать с разрешением, что отныне ему всё можно. Но Богу не нужны наши деньги. Он любит нас и желает нам блага. Да, в Церкви каждодневно молятся о благотворителях, и, строя и ремонтируя храмы, можно получить вечное поминовение своей души, но только при условии искреннего отношения к Богу. Только при условии искренних отношений с Богом, при условии веры становятся спасительными для человека все таинства и обряды, совершаемые в Церкви. А если этого нет, то можно вылить хоть тонны святой воды на автомобиль или офис, они всё равно не будут освящены.

Евгений Евсигнеевич Голубинский, историк Русской Церкви, в своём труде «О реформе быта Русской Церкви» писал: «Если человек строит и благоукрашает храмы Божии от богатств, собранных неправедным или — что то же — нечестным образом — обманами или притеснениями ближних и хищениями у них, вообще всякими неправдами, — то сколько бы он ни строил и ни благоукрашал храмов Божиих, какие бы он ни тратил на это огромные деньги, совершенно всуе надеется он купить у Господа Бога Царство Небесное: Господь не подкупается, и жертва неправедная, как бы она ни была велика, нисколько не угодна Богу и только привлекает на льстивого и коварного жертвователя, который думает обмануть Его как человека, Его тяжкий гнев: жертвы нечестивых мерзость Господеви» (Притч. 21, 27).

То же самое относится и к одному из важнейших церковных таинств — к Исповеди. Человек может годами ходить на исповедь и называть перед священником тот или иной грех, но таинство совершится и грех этот будет отпущен только тогда, когда в человеке произойдёт духовная перемена. Метанойя (от греч. μετάνοια — «покаяние») означает перемену ума, перемену мыслей. Человек изменяется настолько, что этот грех становится для него совершенно невозможным.

ГЛАВА 14

О МИЛОСТЫНЕ И ПОПРОШАЙНИЧЕСТВЕ

Как мы уже поняли, у милостыни и благотворительности есть и обратная сторона медали. Некоторые привыкли думать, что попрошайничество — дело безобидное: ну, нет у человека чего-то ему необходимого, не грех и попросить у других. Не грех, если действительно это человеку жизненно необходимо и у него нет иной возможности это приобрести. Но если мы думаем, что попрошайничеством занимаются только нищие на улицах, то глубоко ошибаемся. Попрошайничество — это образ мышления, встречающийся сегодня даже у вполне респектабельных людей. Попрошайничество — это когда человек бесплатно пытается получить некие материальные ценности или услуги, которые стоят денег, или заплатить за них гораздо ниже их реальной стоимости. Чаще всего попрошайничество возникает на фундаменте зависти и лени, и это такая же духовная болезнь, как и многие другие. В обществе, где не созданы нормальные условия существования, это ещё и социальная болезнь. Эта болезнь не лечится потаканием.

В своё время вопрос о попрошайках встал перед святым праведным Иоанном Кронштадтским. Он был тогда священником Андреевского собора в Кронштадте, а Кронштадт в то время был местом административной высылки бродяг и попрошаек из Санкт-Петербурга. Из Кронштадта они выехать не могли, и там попрошайничали, пьянствовали, разбойничали. Сначала отец Иоанн Кронштадтский стал к ним ходить и ухаживать за ними. Больным приносил лекарства, с детьми играл, пьяниц увещевал, голодных кормил, раздетых одевал. Нередко он возвращался домой без верхней одежды и босиком, отдав свои вещи. Но каковы же были результаты? Наутро ещё больше людей ждали его у храма. В какой-то момент отец Иоанн Кронштадтский понял, что таким образом не лечит, а усугубляет эту болезнь. Он понял, что подаяние — не панацея и даже не профилактика. И тогда он создал в Кронштадте первый Дом трудолюбия — учреждение, где создавали условия, чтобы человек мог сам обеспечивать себя едой и всем минимально необходимым. Вот это по-настоящему действенная помощь.

Просьба о милостыне — просьба о помощи человека, попавшего в сложную жизненную ситуацию, или того, кто в силу каких-то обстоятельств не имеет возможности сам поддерживать своё существование. А попрошайничество — образ жизни, который заключается в том, чтобы не работать.

Христианство даёт каждому человеку огромный стимул для дел милосердия и благотворительности ближнему своему, но, с другой стороны, уже в самом начале христианства считалось предосудительным становиться бременем для других. Поэтому и появляются нравственные увещевания бедняков, живущих милостыней, и тех, кто попрошайничает без нужды. В «Апостольских правилах» указаны даже ограничения для нищих: им предписывают не осаждать домов богачей, прося подаяния, а довольствоваться церковной благотворительностью.

Проблема принимающих помощь не такая простая, как кажется с первого взгляда. Казалось бы,