L. Giorgiones Drei Philosophen. Wien, 1922. S. 9–12; Auner M. Randbemerkungen zur zwei Bildern Giorgiones und zum Brocardo-Portrait in Wien // Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen in Wien. 1958. Bd. 54. S. 151–172, особенно: S. 155.

46

Réau L. Iconographie de l’art chrétien. Vol. II. 2. Paris, 1957. P. 232.

47

Berliner R. Denkmäler der Knippenkunst. Bd. VII. Augsburg, 1927, иллюстрация VII, 3.

48

Sacre rappresentazioni (ит. священные представления) – в Италии XV века особый драматический жанр, близкий мистериям. Сюжеты для sacre rappresentazioni черпались из Священного Писания, житий святых и назидательной литературы. – Примеч. ред.

49

Francastel P. La Figure et le lieu. L’ordre visuel du Quattrocento. Paris, 1967, особенно: P. 92–93. О традиции декораций с искусственными гротами: Jobst W. Die Höble im griechischen Theater. Wien, 1970; Cohen G. Geschichte der Inszenierung im geistlichen Schauspiele des Mittelalters in Frankreich. Leipzig, 1907. S. 10 и далее.

50

Об этих и похожих часах с той же сценой см.: Berliner R. Die Weihnachtskrippe. München, 1955. S. 65–67. Об успехе «Мистерии о рождении Христа» в XV веке в Италии: Musumarra C. La Sacra Rappresentazione della Natività nella tradizione italiana. Firenze, 1957. P. 101 и далее.

51

Die lateinische Magierspiele / Hrsg. von H. Anz. Leipzig, 1905. S. 130; см. также: Böhme M. Das lateinische Weihnachtsspiel. Leipzig, 1917.

52

Первым, кто обратил внимание на то, что мистерии определили важные изменения иконографии, был Эмиль Маль: Mâle É. Le Renouvellement de l’art par les mystères à la fin du Moyen-Âge en France // Gazette des Beaux-Arts. 1904. S. 3. Vol. 31. P. 86–101, 215–230, 379–394; затем в: Mâle É. L’Art religieux dela fin du Moyen-Âge en France. Paris, 1908. P. 3–74. См. также: Rapp A. Studien über den Zusammenhang des geistlichen Theaters mit der bildenden Kunst im ausgehendenden Mittelalter. München: Kallmünntz. 1936 (Diss. 1932) и Francastel P. La Figure et le lieu.

53

Hofer P. Die italienische Landschaft im 16. Jahrhundert. Bd. I. Bern, 1946. S. 94, примечание 9.

54

Venturi L. Giorgione // Enciclopedia universale dell’arte. Vol. VI. Venezia, Roma, 1958. P. 214. Упомянутые мной примеры (Джентиле да Фабриано и Джованни Франческо Карото) были уже указаны в работе: Wilde J. Röntgenaufnahmen der «Drei Philosophen». S. 150–151.

55

Mâle É. L’Art religieux. P. 36.

56

Вазари Дж. Жизнеописания. С. 682.

57

Franco-Fiorio M. T. Giovan Francesco Caroto. Verona, 1971. P. 82–83.

58

См.: Monneret De Villard U. Le leggende orientali. P. 61–62.

59

Millet G. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile. Paris, 1916. P. 139–140; Vezin G. L’Adoration et le cycle des Mages dans l’art chrétien primitif. Paris, 1950. P. 94–95. Спор о дате создания колонн кивория собора Сан-Марко не является предметом данной книги, об этом см.: Venturi A. Storia dell’arte italiana. Vol. I. Milano, 1901. P. 232 и далее; подробнейшее описание см. в: Von Der Gabelentz H. Mittelalterliche Plastik in Venedig. Leipzig, 1903. S. 1–61; Demus O. The Church of St. Marco in Venice. Washington, DC, 1960. P. 166–170.

60

Aurenhammer H. Lexikon der christlichen Ikonographie. Bd. I. Wien, 1959–1967. S. 109.

61

Wilpert G. I sarcofagi cristiani antichi. Vol. III. Roma, 1936. P. 54. О жестах см.: Settis S. Immagini della meditazione, dell’incertezza e del pentimento nell’arte antica // Prospettiva. 1975. Vol. I. Fasc. 2. P. 4–18.

62

Kirschbaum E. Der Prophet Balaam und die Anbetung der Weisen // Römische Quartalschrift. 1954. Bd. 49. P. 129–171. Другие древние изображения волхвов, рассматривающих звезды, см. в: Vezin G. L’Adoration et le cycle des Mages. P. 94–95. На мозаике III века две фигуры показывают на звезду, предвещающую рождение императора Александра Севера: Gagé J. «Basiléia». Les Césars, les Rois d’Orient et les «Mages». Paris, 1968. P. 248 и далее, а также иллюстрации I, II.

63

Boeckler A. Die Bronzetüren des Bonannus von Pisa und des Barisanus von Trani. Berlin, 1953. S. 12–13.

64

Réau L. Iconographie de l’art chrétien. Vol. II. 2. P. 242–243.

65

Garin E. Annotazioni // Disputationes. P. 665–666 (см. также P. 12).

66

Ficino M. Opera Omnia. Vol. I. Basileae, 1576. P. 489–491. Противоположная позиция Фичино по поводу астрологии описана в общих чертах в: Cassirer E. Individuo e cosmo nella filosofia del Rinascimento. Firenze, 1950. P. 160 и далее (рус. пер.: Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. М.; СПб., 2000. С. 110 и далее).

67

Pico Della Mirandola G. Disputationes. Vol. IV. 15. P. 512–513. Полемика о Звезде волхвов в общих чертах упоминается у Гилберта в: Gilbert G. On Subject and Not-Subject. P. 216; автор считает, что для Джорджоне был важен текст «De astrologica veritate» Лучо Белланти, впервые опубликованный в Венеции в 1502 году (я видел базельское издание 1554 года, с. 195), о котором он вскользь упоминает, сближая картину Джорджоне с позицией Пико, тогда как более важными для исследователя предстают идеи Фичино и Помпонацци, о которых автор не упоминает.

68

Cassirer E. Individuo e cosmo. P. 165–166.

69

Ibid. P. 186.

70

D’Ancona A. Origini del teatro italiano. Vol. I. Torino, 1891. P. 343–344; Rapp A. Studien, иллюстрация перед с. 56; ср.: Mâle É. L’Art religieux. P. 527–528. «Обряд Звезды» остался и все еще существует в Венето и Ломбардии: Sanga G., Sordi I., Sordi P. Il rito della «Stella» nel Bresciano // Quaderni di documentazione regionale. Vol. 5–6. Milano, 1972. Р. 21–42.

71

К. Гараш без достаточных на то оснований предложила другой мнимый pendant «Трех философов» – «Историю Амазонок», которая упоминается в описи собрания Бартоломео делла Наве (Garas K. Die Entstehung. P. 53).

72

Цитата из тезисов выступления Вильде на конференции в Вене (Wilde J. Röntgenaufnahmen der «Drei Philosophen». S. 184).

73

Venturi L. Giorgione. P. 214.

74

Waterhouse E. Giorgione. P. 19 (ср.: Tschmelitsh G. Die doppelte Bedeutung der «Drei Philosophen» in Wien // Speculum Artis. 1962. Bd. 14. № 4. S. 14–18: гуманисты и волхвы). Первая версия Кальвези изложена в: Calvesi M. La Tempesta di Giorgione come Ritrovamento di Mosè // Commentari. 1962. Vol. 13. P. 252–252; вторая в: Calvesi M. La «morte di bacio». P. 223 и далее. Трудно представить, что Джорджоне был знаком с «Оккультной философией» Агриппы Неттесгеймского до 1509–1510 годов, «хотя бы через того же Дюрера», как считает Кальвези, поскольку самая старая рукопись этого труда относится как раз к 1509–1510 годам: Hartlaub G. F. Zu den Bildmotiven des Giorgione // Zeitschrift für Kunstwissenschaft. 1953. Bd. 7. S. 67. В каталоге выставки