вновь мчаться уже знакомой ей дорогой «пант» к паниям, Индра же следовал за ней на колеснице, восседая рядом с волшебниками из рода Ангираса. За рекою Расой волшебники направились к скале, близ которой их ожидала Сарама. Индра и Брихаспати во главе семи мудрецов-ангирасов при помощи волшебных заклинаний и песнопений разверзли скалу и вывели коров из плена. И тотчас рассеялась мгла. На восточной стороне неба показалась ослепительная колесница с возницей Ушас. Увидев свет зари, поняли пании, что коровы освобождены. Демон же пещеры, тюремщик коров, поднял грозный вой, но был сражен копьем Индры. Пании были рассеяны по свету, а их несметные пещерные сокровища достались ангирасам, помогавшим Индре.

По мнению автора этой книги, диалог между Сарамой и Пани из гимна рассчитан на исполнение ритуала, связанного с регламентированным объявлением войны. Этот ритуал могли проводить у реки, служащей границей между недружественными племенами или народами.

На основе скудных сведений из диалога гимна «Ригведы», а также анализа ритуала объявления войны тирренцами (пеласгами), а позже и римлянами можно попытаться представить картину покорения ариями Сибири соседних племен. Разумеется, учитывая разрозненность и самый ранний характер этих сообщений, предлагаемая реконструкция ритуала может оцениваться как сугубо гипотетическая.

Введение в мифологии ариев роли посла-путеводителя в лице божественной собаки Сарамы (позже волка) – проводника душ в потусторонний мир Валы – не случайно. Ее роль как посредника между враждующими мирами, как судьи посмертных душ в ином мире была известна многим народам юга Сибири.

В древние времена, в начале бронзового века, данное существо или божество имело большую известность как у окуневцев, так и у андроновских ариев под начальным именем Сарама или под хакасским Сарамчын. Особенно характерна роль этой собаки как посредника между небесным и подземным мирами, а также проводника-судьи в загробном царстве. Позже она становится охранителем «пещерной» страны, стерегущим врата «царства мертвых».

В греческих мифах это мифическое существо фигурирует как собака Кербер – страж (пещеры) входа в царство Аида. Древним тюркам Кербер был известен как Кер-Бур (огромный волк) – страж пещеры, откуда вышли прародители тюрков.

Мифическая Сарама, в чьем имени заложено магическое «ма» (сан. – мерить), связана с определением «причулымских» границ окуневских пани от андроновских степняков. Перед торжественной клятвой они устанавливали камни – «межа» с изображением божественной собаки Сарамы в знак клятвенного поручительства за справедливость (законность) мирных договоров, согласия следовать ему.

Нарушивших торжественное обещание у северных врат сакральной пещеры (Минусинской котловины) постигала суровая кара – они уничтожались судьей и посредником загробного царства Сарамой. Неприкосновенность и защита владений находились под его попечительством. Поэтому клятва, данная Сарамой, сопровождающаяся охранной магией и установкой «межевого» камня, а в целом и сам рубеж будут защищены божественной собакой. Вспомним слова проклятия Сарамы у пограничной реки Расы: «Лежать вам тогда, пани, убитыми Индрой! И не спасут вас глубокие потоки священной Расы!» Кстати, для «горского» народа пан (табан – горные люди) имя бога Индры было связано с понятием «индре» (хак.) – «нижним миром», направлением течений рек вниз, т. е. потусторонним богом Индр (см. славянский Индер).

Традиция определения «речных» рубежей с заранее оговоренными правилами поведения соседствующих народов проходила по реке Чулым на севере Хакасии. В верховьях или притоках этой реки устанавливалась «межа» в виде камней с изображением небесной собаки Сарамы.

Карта-схема № 9. Изображения Сарамы (хак. Сарамчын), обнаруженные на севере Хакасии в верховьях р. Чулым, где проходила граница между народом пани и индоевропейскими степняками.

Внизу – божественная собака Сарама, посредник и судья между мирами (Могильник Каракол. Горный Алтай).

На карте-схеме № 9, где стрелками указаны верховья Чулыма (с пограничными «межами»), обнаружены окуневские крепости, сооружаемые для защиты от андроновских степняков. В устье рек Белого и Черного Июсов (стрелками указаны две антропометрические фигуры с головами собаки) находится изображение захвата коров (рис. 23).

Кстати, петроглифический рисунок мифологической собаки Сарамы – охранителя «пещерной» страны, стерегущего врата «царства мертвых», обнаружено в той же местности, где находится сцена угона скота. Скорей всего, это мифическое существо Кер-Бур (огромный волк), фигурирующее в греческих мифах как собака Кербер – страж входа в царство Аида, изначально принадлежало пеласгам – ионийцам или тем же яванам (панам). Возможно, что древние тюрки Саяно-Алтая его называли «аргыс» – дух-хранитель, товарищ-спутник, который выступал в роли бдительного охранителя во всех трех мирах.

Как мы писали выше, пеласгийский Аргос древних греков (стоглазый пес, строитель корабля «Арго»), как и хакасский Аргыс, отличался необычайной бдительностью. Позже он стал изображаться многоглазым великаном. Аргос имел эпитет «паноптес» – всевидящий, поэтому его полное имя – Аргос Паноптес. Его дальний «родственник» – это тюркское слово «пан» со значением «охранять» (см. главу «Пани – волки»).

Местонахождение на древней карте собаки Сарамы, путеводителя душ в устье Чулыма (Белого и Черного Июсов), картографически проецируется на местонахождения камня с изображением угона коров в пещеру. Оба этих петроглифических рисунка обнаруживаются недалеко от озер Иткуль (Собачье озеро) и Черное.

Карта-схема № 10. Местонахождение рисунка угона коров и собаки Сарамы.

Относительно современной карты (слева) мугур-саргольские картографические изображения повернуты на 180 градусов (справа).

Вероятно, на этих рисунках мы видим иллюстрацию героического эпоса о пещерных вратах сибирского «Аида», куда тысячи лет назад были угнаны «солнечные» коровы индоевропейских богов Индры или Аполлона. Как нам представляется, именно в этих местах происходила героическая эпопея, связанная с зарождением древнескифской (сакской) или пратюркской государственности Мана (хак. фольк. Мöнi чир).

В гимнах «Ригведы» (середина II тыс. до н. э.) эту «пещерную» страну, конечно же, не без участия «южносибирских» андроновцев, назовут «сокровищницей, полной скота, коней и благ», а до греческие пеласги – «пелопонесской пещерой» в горной Мани. Спустя столетия эти события предстают как предание или миф некоторых индоевропейских народов, где герой отвалил камень, закрывающий вход в пещеру – разбойное логово вора, выгнал своих коров и пошел вслед за ними.

Угон скота (коров), а в последующем и возврат их хозяевам также могли послужить андроновским ариям толчком для создания образа Индры, нередко изображаемого быком (буга) – освободителем утренних зорь, т. е. коров. Через древних пеласгов, чуть позже и этрусков (тирренцев), данная магическая операция приобрела более значимую роль в мифологии греков. Они и донесли до нас историю о тех мифических событиях из далекой Сибири.

Получается, индийские яваны-пани, до греческие пеласги (тирренцы), этруски, затем и греки, праславяне, возможно, и древние тюрки Саяно-Алтая едины в мифе, связанном с похищением коров и содержанием их в некой пещере.

Выход «солнечных» коров из пещеры, которых загнал туда задом Гермес, отец Пана, указывает на то, что следы