class="title6">

91

В других списках «от баб потворных» — замужняя, чаще — пожилая женщина, занимающаяся знахарством, сводничеством и колдовством, от потворити — «напускать (порчу), потворствовать, чаровать». В быту воспринималась как потатчица самым низменным страстям человека (особенно женщины), преследовалась церковью (аналог западноевропейской «ведьмы»): иногда слово употребляется и без определения, как термин, ср. в главе 37: «ни бабы, ни волхвы никако ж во двор не приходили…»

92

Обычная для Домостроя игра слов, основанная на многозначности термина, не всегда понятного позднейшим переписчикам (в некоторых списках кумка вместо кучка). Происходит от слова куна — «ласка», обозначавшего животное, мех которого высоко ценился и на севере ходил вместо денежных единиц (ср. многие записи в берестяных новгородских грамотах начиная с XI в.). Слово кунка стало обозначать и молоденьких девушек и вообще (по мнению исследователей) было «местным новгородским ласкательным названием», но, все более сужаясь в значениях, стало обозначать — «ловкость в обмане мужей».

93

Мученица Феодора пострадала при Диоклетиане в 304 г. За нежелание отречься от Христа как невеста Христова отдана на поругание солдат; один из них по имени Дидим, желая спасти Феодору, обменялся с нею одеждами, и, когда это открылось, Феодора вернулась, чтобы принять смерть со своим спасителем; память празднуется 27 мая.

94

Характерное место, показывающее принцип составления текста: не только афоризмы со ссылкой на авторитеты, но и развернутая притча, отталкивающаяся от символики словесного ряда.

95

Распространенный парафраз по тексту Еванг. от Луки (12, 48): «и от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше и взыщут».

96

Буквально такого выражения в Писании нет, ср., однако, близкие по смыслу: «Бог богат милостью» (Послание апостола Павла ефесянам, 2, 4); «да будет скор на слышание» (Послание апостола Иакова, 1, 19) и пр.

97

Характерное употребление слова, показывающего новое отношение к «преднему», т. е. прежнему: теперь оно оказывается не сзади (и уже прошло), как понимали это в средние века, а впереди, и вот-вот наступит: «пойдем вперед», т. е. дальше, а не «вернемся на преднее», т. е. па прежнее.

98

В древнерусском быту изба и келья — разные типы жилых построек, не обязательно сельских или монастырских: различались разным числом комнат, но совпадали тем, что отапливались (или не отапливались) в зимнее время.

99

То есть не произнесут заключительного слова к молитве — «аминь», указывающего на то, что молитва входящего услышана и можно приступить к делу.

100

Из притчи о таланте и рабе по Еванг. от Матфея (25, 21).

101

От старчества — так назывался систематизированный сборник рассказов о подвижнической жизни монахов в монастырях и скитах. На Руси были известны многие Патерики, переведенные на славянский язык, особой популярностью пользовался и Киево-Печерский Патерик, составленный в Киеве в начале XIII в.

102

Типичное выражение средневековой литературы, выражает пренебрежение к «умникам», которые желают обходиться в делах без Божьего благословения: заимствовано первоначально из переводных текстов («скудету ума»).

103

Слова из Притч Соломоновых (25, 22–23), использованные и апостолом Павлом в послании римлянам (12, 20).

104

Говейно — собирательное именование всякого воздержания, здесь — пост. Вся жизнь средневекового человека строго распределена на дни постные и мясоед — будни и праздники, воспринимаемые через свойственную этим дням пищу. Пост (говейно) соблюдался по средам (день осуждения), пятницам (день казни Христа), а также в определенное время года: Великий пост — семь недель перед Пасхой; Петровский (апостольский) пост («Петровки») — летом, через восемь недель после Пасхи, до 29 июня (все даты по старому стилю), Успенский пост (госпожино говейно) с 1 по 15 августа, Рождественский («Филипповки») — перед Рождеством с 15 ноября по 24 декабря; таким образом, в году более 200 дней соблюдался суровый пост, во время которого запрещалось есть мясо, молоко и молочные продукты; праздничные дни — Пасха, неделя (воскресенье), Покров и Рождество; Обиходный постный крестьянский стол описывает и В. И. Даль (Т. III. — С. 345–346).

105

День Симеона-летопроводца, 1 сентября.

106

Праздник Покрова Богородицы, 1 октября.

107

А з Дмитреева дни — то есть 2 6 октября.

108

Филипово говение — Рождественский пост перед Рождеством с 15 ноября по 24 декабря.

109

Расчесывание гребнем волос новобрачных имеет смысл очищения, после расчесывания невесты сваха заплетает ей уже косы замужней женщины.

110

Перечисляются в хронологическом порядке церковные покровители новобрачных; у Авраама и его жен было бесчисленное потомство; Иоаким и Анна — родители Богородицы; византийский император Константин и мать его Елена узаконили христианство и признаются равноапостольными.

111

«Теперь родители заключают?ряд? перед свадьбой, чтобы защитить интересы дочери перед мужем» (Коллинс, с. 4). Приданое являлось единственным средством сохранить относительную имущественную свободу женщины в семье. (Семенова, с. 44 и ел.)

112

… говорит священник «О тебе радуется.» — Здесь и ниже («Достойно», «Все упование мое», «Могущему вместимая вмещати…») приводятся первые слова («возгласы») соответствующих песнопений, составляющих чин церковного благословения, обручения и венчания (по Требнику: первые три — из канона Богородице). Эти четыре текстовые вставки определяют границы и освящают соответствующие моменты свадебного действа, которое разворачивается своим чередом (типичный пример наложения христианского чина на традиционно народный).

113

То есть исполняют подходящие к случаю церковные песнопения в честь данного праздника или святого.

114

По русскому обычаю лавка у стены, к которой приставлялся стол, почетнее, чем место на скамье, которая, в свою очередь, приставлялась к столу с противоположной (внешней) стороны.

115

Русский свадебный обряд во всей его последовательности неоднократно описан историками, этнографами и фольклористами: из обобщающих трудов см.; Балашов Д. М., Марченко Ю. И., Камыкова Н. И. Русская свадьба. —