и людей, не стыдящихся оставить потомству свидетельства своего безумия. Из городов, озаряемых солнцем, Рим, как известно, – величайший и внушительнейший по своему внешнему виду. Однако он достиг таких размеров и такого блеска трудами не одного человека и не краткого времени, но многих царей и императоров, великого множества выдающихся людей, многих столетий поразительного накопления богатств, благодаря чему здесь и могло сосредоточиться все самое редкое из прочих земель и могли быть привлечены наилучшие мастера. Так образовался мало-помалу столь великий город как памятник доблести предков грядущим потомкам. Оттого свирепствовать против него, проявлять над ним свое неистовство – поистине то же, что наносить оскорбление человеческому роду всех веков, обрекая на забвение тех, кто некогда заслужил похвалу, а зрителей лишая приятного зрелища.

А поскольку это обстоит именно таким образом, то я считаю, что из двух одно сбудется неизбежно: или в этой войне ты будешь побежден императором, или же превозможет твоя судьба. Если ты – победитель, то, разрушив город, ты утратишь не чужое, но свое владение; сохранив же его, ты воспользуешься богатством и прекраснейшим владением из всех. Если же выпадет жребий, неблагоприятный для тебя, то победитель будет весьма обязан тебе за пощаду этого города, что будет полезно тебе; тогда как коль скоро город подвергнется разрушению, то не останется никакой надежды для тебя на милосердие со стороны победителя. И ты не только не воспользуешься никакими выгодами из совершившегося, но и молва будет заслуженно преследовать тебя со стороны всех людей. Первое или второе ожидает тебя в зависимости от того, что ты предпочтешь избрать; ибо каковы поступки могущественных, такова и слава о них».

См. также закон Фридриха I у Конрада, аббата урспергского; а о Фридрихе, графе пфальцском, см. в «Хронике» Меланхтона.

1416

Гелимер и вандалы, осаждавшие Карфаген, не грабили и не опустошали землю, а заботились о ней как о своем достоянии (Прокопий, «Война с вандалами», кн. II, в начале). У Гельмольца (кн. I, гл. 66) я читаю: «Разве земля, которую мы опустошаем, не наша земля, и разве народ, который мы завоевываем, не наш народ? Почему же в таком случае мы становимся врагами себе самим и расточителями наших собственных доходов?»

Со сказанным согласуется то, что имеется у Вембо (кн. IX). См. у Паруты против германцев («История», кн. VI).

1417

Диодор Сицилийский (кн. II).

1418

О мегарянах то же самое передает Плутарх в «Греческих вопросах». О Тотиле, когда он осаждал Рим, Прокопий («Готский поход», кн. III) говорит: «Он не причинил тогда никакого вреда земледельцам по всей Италии, но повелел им продолжать без опасений согласно обыкновению непрерывно обрабатывать свою землю под условием уплаты ему дани».

Кассиодор (XII, 5) пишет: «Велика слава защитников государства военной силой, если пока они оказывают защиту своему краю, земледельцы не прекращают возделывать отечественные поля».

1419

То же было в обычае на Пелопоннесе (Варрон, «О сельском хозяйстве», кн. II; Колумелла, кн. VI, в начале; добавь к ним Плиния, кн. VIII, 45; Элиана, «О жизни животных», кн. II. последняя глава; Порфирия, «О воздержании от мяса животных», II; Вегеция, «Об искусстве лечения животных», кн. III).

1420

Об этом см. у Плиния «Естественную историю» (кн. VIII, 38, и кн. XXXV, 10), а также у Плутарха жизнеописание Димитрия. Тот же смысл заключен в Послании Велисария, приведенном нами только что.

1421

Полибий в «Пейрезианских извлечениях» говорит: «Когда ты оскорбляешь богов из-за своей досады на людей, – это признак крайнего безумия». И он, несомненно, прав; ибо и Север, как сообщает Лампридий, заявляет в рескрипте: «Лучше так или иначе воздавать почитание Богу в храме, нежели устраивать на том же месте харчевню».

«Он пощадил храм Сагунтинской Дианы по внушению религии», – говорит о Ганнибале Плиний в «Естественной истории» (кн. XVI, гл. 11). «Мы не отнимаем храмы у врагов-чужестранцев», – читаем у Аппиана в «Гражданской войне» (кн. II).

Об Агесилае латинский автор его жизнеописания сообщает: «Он соблюдал святость храмов, посвященных Богам, и делал это не только в Греции, но даже у варваров; он с величайшим благоговением охранял священные изваяния и алтари. Он заявлял, что удивляется тому, как среди святотатцев не числятся те, кто приносит вред побежденным, которые обращаются с молитвами к Богам; и тому, что не карают более тяжкими наказаниями тех, кто причиняет ущерб религии, нежели грабящих храмы».

О благочестии Агесилая в таком деле см. также у Плутарха. Этот автор расточает похвалы также многим римлянам в жизнеописании Суллы: «Одни вызывали в памяти Фламиния, другие – Мания Аквилия и Эмилия Павла, из коих первый, изгнав Антигона из Гроций, другие же, победив македонских царей, не только пощадили греческие храмы, но и одарили их приношениями, оказали им великий почет и поклонение».

Прибавь также произведения Витрувия (кн. II), Диона Кассия, (кн. XLII), жизнеописание Юлия Цезаря у Плутарха, «Смеси» (кн. II) Бродо. Мавр Габаон, не будучи христианином, хотел поддержать уважение к христианским церквям, в противоречии с чем действовали вандалы, на которых, как он надеялся, разгневается христианский Бог. Об этом свидетельствует Прокопий («Война с вандалами», кн. I); он же («Персидский поход») о Хосрое, персидском нехристианском царе, говорит, что тот пощадил церковь антиохийских христиан.

Даже Юстиниан, как сообщает Прокопий («Война с вандалами», кн. II), не осмелился удерживать у себя те предметы, которые Веспасиан вывез из храма Иерусалимского и перевез в Рим и которые, будучи найдены в Риме, были перевезены в Африку Гизерихом. Об уважении магометанами тех мест, где были похоронены кости пророка Иезекииля и трех спутников пророка Даниила, свидетельствует в своем «Путешествии» иудей Вениамин.

1422

При арианине Аларихе. У Кассиодора сообщается {кн. XII, гл. 20) также следующий достопамятный факт: «Король Аларих, узнав, что священные сосуды из храма Петра принесены его солдатами, учинил следствие и после выяснения дела повелел вновь отнести эти сосуды на священный порог самим похитителям, дабы алчность, допустившая преступление ради грабежа, искупила преступление выражением глубочайшего благоговения».

1423

Это место Исидор выписал из «Готских летописей» (под годом 447).

1424

Необходимость такого чтения полностью доказал Орозий, передавая то же событие (кн. VII, гл. 28).

1425

Готы, осаждавшие Рим под начальством Витигеса, щадили те же апостольские церкви, по свидетельству Прокопия («Готский поход», кн. II). Даже у варваров и нехристиан существовало право убежища в таких местах; см. у Зосимы (кн. IV) о варварах, населявших Томитаны. Добавь закон швейцарцев у Симлера; у Никиты Хониата – жизнеописание императора Алексея, сына Мануила; у него же жизнеописание Андроника (кн. I), где обвиняются сицилийцы в осквернении антиохийских