уменьшается на разных фазах, так и сознавание не растёт и не уменьшается. Его сияние, однако, растворяется в основе, подобно тому как в кристалле скрывается его блеск. На этой стадии есть только абсолютная природа (chos nyid), не имеющая никакой видимости, которая здесь называется исчерпанием (zad pa) и опустошением (stong pa). Здесь стираются различия между циклическим существованием и нирваной наряду с другими концептуализациями. Стихии растворяются, и йогин достигает высочайшей формы радужного тела – «тела великого переноса». Таким образом, c выгоранием внешних, эмпирических видимостей, с исчерпанием иллюзорных внутренних явлений иллюзорного тела и с устранением самых глубинных ментальных концептуализаций достигается состояние будды.

Результаты практики дзогчен

Люди, которые практикуют садханы системы Великого совершенства (то есть дзогчен / атийогу), могут достигать освобождения различными способами. Согласно традиционным типологиям реализации, говорят о трёх уровнях способностей: малой, средней и большой способности к освобождению. Практикующие малых способностей достигают состояния будды в промежуточном состоянии после смерти, когда начинают возникать нечистые видения, которые обычно предшествуют следующему рождению. Практикующие средних способностей достигают освобождения в промежуточном состоянии дхарматы, или реальности (chos nyid bar do), а именно в состоянии сразу после смерти, где возникают чистые видения основы. Практикующие высочайших способностей достигают освобождения уже в этой жизни. Те, кто становится буддой уже в этой жизни, могут выбрать, растворять или не растворять материальное тело, в зависимости от своих способностей и намерений в отношении сострадательных действий ради других существ.

Понятие «радужное тело» часто может использоваться как общее понятие, описывающее смерть йогина, при которой не остаётся видимого тела, возможно, за исключением волос и ногтей. Человек (практикующий садхану) умирает, но тела не остаётся. Кроме того, люди, которые находятся вблизи от такого йогина, могут видеть в небе радуги и другие световые феномены как до, так и после его смерти. По этим причинам говорят, что йогин обрёл радужное тело. В свете практик, которые мы описывали выше, в чём состоит природа достижения такого тела?

Различия в результатах практики прыжка и прорыва

По утверждению традиции, существуют различные типы (как минимум четыре) радужного тела, которые отвечают различиям в стилях предшествующей практики. В текстах Великого совершенства обсуждаются эти различия в типологии, соответствующие садханам прорыва и прыжка.

Знаменитый автор XVII в. Цогдруг Рангдрол включил в свой труд «Ключ, одновременно открывающий сотни дверей самадхи» «Песню спонтанности прыжка ясного света Великого совершенства» ('od gsal rdzogs pa chen po'i lhun grub thod rgal gyi glu dbyangs ting 'dzin sgo 'phar brgya phrag gcig car 'byed pa'i ldeu mig ces bya ba), где говорится:

В момент исчерпания в дхармате проявляются два достижения: тот, кто научился управлять рождением и вхождением [во чрево в следующем перерождении], мгновенно достигает состояния будды, как только захочет. Если, однако, он хочет принести пользу существам, находящимся в ловушке циклического существования, он волен остаться, пока циклическое существование не исчерпает себя. Йогин, который научился управлять перерождением, проявляется в теле великого переноса и приносит неизмеримую пользу существам в циклическом существовании.

Такое проявление возникает следующим образом:

Когда все видимости постепенно исчерпывают себя, можно направить ум на пять пальцев своей руки, ясно мерцающие в свете; возвращаясь от этой видимости, йогин видит мир вместе с его обитателями, словно отражение луны на поверхности воды. Тело, подобное отражению в зеркале, появляется само по себе как иллюзорное тело изначальной мудрости (ye shes sgyu ma'i sku). Такой йогин обретает тело, подобное ваджре (rdo rje lta bu'i sku), не имеющее препятствий внутри и снаружи (phyi nang zang thal) и не испытывающее вреда от четырёх материальных стихий. Именно такой йогин воспринимает это тело подобным образом; другие, поскольку их взор ещё не чист, видят это тело таким, как прежде, а не как не имеющее препятствий внутри и снаружи. О таком явлении сообщают в случае Мутри Ценпо (mu khri btsan po), рука которого прошла сквозь тело Падмасамбхавы, чтобы прикоснуться к сиденью, на котором покоилось ваджрное тело Гуру Ринпоче. Такое существо имеет непостижимое количество проявлений и приносит неизмеримую пользу существам, скитающимся из жизни в жизнь по шести категориям низших перерождений.

Он продолжает:

Йогин, научившийся управлять вхождением в утробу, который хочет приносить большую пользу другим, достигает великой способности – освобождать три тысячи существ одновременно, сосредоточиваясь на них в созерцательном состоянии. Это может произойти в момент, когда такой человек входит в первозданное измерение изначальной чистоты (ka dag gdod ma'i dbyings). Даже мельчайшие организмы материального тела растворяются в свете. При достижении внутреннего измерения изначальной чистоты (ka dag nang dbyings) тело и изначальный ум существуют неразрывно, тогда как плотная материя становится невидимой, словно туман, растворяющийся в солнечном небе. Такое существо способно перерождаться множество раз, чтобы приносить пользу скитальцам в шести уделах перерождения, бесчисленным, как атомы. Таковы черты прыжка спонтанности, в котором человек сияет, словно свет ('od du gsal) после распада (dengs) на атомы, обретая личный контроль (rang dbang thob) над категорией рождения и вхождения в утробу. Однако в практике прорыва тело может распадаться на атомы и ум, вплоть до состояния дхарматы (chos nyid), и возникает освобождение на почве изначальной чистоты.

Лонгченпа описывает этот же процесс так:

Когда человек переходит в открытое состояние самоочищения (rang sangs), сначала он очищается от склонности цепляться за тонкие и грубые элементы, и развивается открытая и сияющая изначальная мудрость. После этого атомы тонких и грубых элементов по отдельности исчезают (so sor dengs), материя (rdos pa) рассеивается, словно исчезающий туман, а сознание сталкивается с состоянием исчерпания (zad pa), то есть изначальной чистоты дхармакаи. Этот момент описывают как «захват своей земли» (rang sa zin).

Далее Лонгченпа несколько точнее объясняет различие между реализацией посредством прорыва и реализацией посредством прыжка. Прорыв подразумевает исчерпание элементов посредством проникновения в изначальную чистоту. В прыжке элементы исчерпываются за счёт проникновения в измерение спонтанности основы. Две эти реализации похожи друг на друга тем, что в обоих случаях достигается очищение материи как снаружи, так и внутри. В практике прорыва атомы исчезают, и человек освобождается в изначальную чистоту мгновенно, но тело света не возникает. В практике прыжка как аспект достижения великого переноса ('pho ba chen po) появляется тело света. Эти достижения различаются присутствием или отсутствием тела света, однако способ освобождения в изначальную чистоту основы совпадает. Джигме Лингпа тоже подтверждает подобный взгляд, когда объясняет, что в практике прорыва элементы очищаются до самого уровня атомов, однако в