и мировой социалистической системы, на основе Маастрихтских соглашений 1992 года. Однако в работах Ленина пророчески, как бы с пролонгацией в будущее, проводится критика самой идеи европейского единства. В период его жизни она циркулировала как концепт Соединенных Штатов Европы. Идея получила поддержку среди части российской социал-демократии. Ее приверженцем выступал, в частности, Л. Д. Троцкий. [74] Однако Ленин предсказывал, что в силу неравномерности развития капитализма Соединенные Штаты Европы окажутся зоной процветания по отношению к остальному отсталому миру. Такое объединение усилит мировое неравенство, закрепит преимущества европейцев и негативно скажется на единстве пролетариата. Ленин приходил к заключению, что «с точки зрения экономических условий империализма, т. е. вывоза капитала и раздела мира „передовыми“ и „цивилизованными“ колониальными державами, Соединенные Штаты Европы, при капитализме, либо невозможны, либо реакционны». [35] Прогнозы Ленина в целом в истории создания и функционирования ЕС получили подтверждение.

Ленин о патриотизме и национализме: национальный вопрос как вопрос классовый

Едва ли не основным направлением критики Ленина в условно патриотическом лагере явилась его политика и воззрения в национальном вопросе. Среди выдвигаемых претензий — выдвижение лозунга «поражения своего Отечества» в первой мировой войне. В действительности со стороны критиков допускается подмена. Лозунг Ленина был «не поражение Отечества», а «поражение правительства». [37] Он полагал, что правительство ведет военную кампанию не в интересах народа, а соответственно отечественной первая мировая война не является. Лениным не отрицалось Отечество, как представляют его позицию критики. «„Защита отечества“ со стороны национально-угнетенной страны против национально-угнетающей не есть обман, и социалисты вовсе не против „защиты отечества“ в такой войне», — пояснял Ленин свою позицию, но это пояснение оказывается в современном политическом проигнорировано. [34. С. 82] Когда уже после взятия власти большевиками возникает угрозы для страны со стороны интервентов, им выдвигаются лозунги «Отечество в опасности» и «все на защиту Отечества». [61. С. 357–358; 64. С. 395–396]

Ленин в рассмотрение национального вопроса акцентировал внимание на угрозах национализма и ксенофобии. Он полагал, что национализм, как превосходство своего, является инструментом господства национального капитала, а ранее национальных монархий. Посредством стравливания наций друг на друга, считал Ленин, капитал обеспечивает собственную власть, подменяет классовые противоречия искусственно разжигаемыми противоречиями национальными. В качестве такого стравливания он приводил, в частности, столкновения армян и азербайджанцев. [50. С. 333] Через апелляцию к национальным чувствам и патриотизму буржуазия де-факто легитимизирует свою власть на территории соответствующего государства, а зачастую и предъявляет внешние территориальные претензии. Ленин много внимания уделил критике национализма черносотенцев, выводя националистические настроения из мелкобуржуазного сознания масс, используемые в своих целях группировками помещиков и крупной буржуазии. [40; 46. С. 38; 50. С. 333–334; 67. С. 155]

Основатели Рабоче-Крестьянской Красной Армии В. И. Ленин и Л. Д. Троцкий, члены СНК и ВЦИК РСФСР принимают один из первых военных парадов Красной Армии. 7 ноября 1919 г.

Но Ленин критиковал не только черносотенцев, как русский национализм, но любую пропаганду национального и расового превосходства. Жесткой критике он подвергал, в частности, националистическую позицию Еврейского рабочего союза в Литве, Польше и России — Бунда, стремление национального обособления евреев. Более того, он идет дальше, полагая, что сама еврейская нация в ситуации диаспоры является искусственной конструкцией, тогда как объективные обстоятельства подталкивают евреев к ассимиляции. [27. С. 120–126; 49] «Совершенно несостоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению», — заявлял им в 1903 году в полемике с бундовцами. [49. С. 74]

Ленин не отвергал патриотизм как таковой, а разоблачал использование патриотической риторики для прикрытия национализма и шовинизма. Не случайно слово патриотизм в критике черносотенства им бралось в «кавычки», что указывало не на отрицание самого патриотического чувства, а псевдопатриотичности черносотенцев. [14. С. 195; 22. С. 6] В перспективе, полагал Ленин, при победе коммунизма нации мира сольются в единую мировую нацию. Но это произойдет в будущем, и футурология в этом отношении им четко отделялась от актуальной повестки.

Вопросом актуальной повестки являлся, в частности, отстаиваемый Лениным принцип реализации права наций на самоопределение, вплоть до отделения. Проведение этого принципа часто критикуется как разрушение государственного единства, легитимизацию отделения от России части ее исторических территорий. В качестве отдаленных последствий ленинского подхода рассматривается и распад СССР по границам искусственно созданных союзных республик. Известна оценка Президентом РФ, заложенного Лениным в основание советской государственности модели национально-территориального федерализма, как мины замедленного действия. Ленин в действительности не являлся сторонником национально-территориального раздробления и рассматривал право наций на самоопределение в качестве буржуазного права, определенной уступкой капитализму. Но он полагал, что реализация этого принципа обязательна, ввиду невозможности построения подлинного социалистического общества на базе национального подавления и преференций. [38; 53] Национализм большой нации неизбежно порождает национализм малых наций, что, в свою очередь, еще более усиливает национализм большинства. Возникает замкнутый круг, итогом бега по которому с неизбежностью станут погромы и межнациональные войны.

Нациям должно быть предоставлено право на самоопределение, но не обязательна нация должна воспользоваться им, а может предпочесть остаться в едином государстве. Так, собственно, и произошло в рамках строительства советского государства. Поляки и финны предпочли самоопределение, тогда как украинцы предпочли в большинстве остаться вместе с Россией. Но важно было, полагал Ленин, такое право украинцам предоставить, а не подавлять их идентичность и не отрицать сам факт ее существования. Ленинскую рецептуру, оказавшуюся действенной в послереволюционный период, было бы целесообразно, как минимум, иметь в виду при выстраивании политики России по украинскому вопросу. Высказываемая часто позиция, что украинская нация, как таковая не существует, а украинцы есть те же русские, выдвигаемая возможно из лучших чувств и побуждений, служит катализатором украинского национализма, о чем, собственно, и делал предупреждения Ленин. [27. С. 127–130; 29; 65; 66]

Позиция Ленина о сопряженности национализма с мелкобуржуазной психологией также проявилось в полной мере при распаде СССР. Охватившие поздний Советский Союз мелкобуржуазные настроения создали благоприятную почву для возрождения национализма. Фактически в каждой из республик восстанавливается латентно, где-то на уровне диссидентских групп, где-то партийной этнократической элиты, где-то бытовой сферы собственные этнические национализмы. [69; 70]

Ленин и религия

Безусловной трагедией стал конфликт большевиков с Православной Церковью. Вина в этом конфликте лежала, впрочем, на обоих сторонах. Ленин осознавал пагубность такого конфликта, о чем свидетельствовал ряд его заметок, сделанных им еще до революции. Он, вопреки современным представления о нем как инициаторе антирелигиозного наступления, предостерегал от увлечения антирелигиозной пропагандой. Более того, он даже рассматривал Церковь как потенциального союзника в критике капитализма. Ленин призывал различать позицию части клира как легитимизацию власти капитала и позицию другой части Церкви в реализации идей обретения рая на земле и обличения неправедности богатства. Лениным даже