большую заслугу, если пренебрегает тем, совершение чего не вменяется ей в прегрешение». И еще («Против Иовининиана»): «Христос отдает предпочтение девицам потому, что они добровольно выполняют то, что им не было предписано». А также («К Паммахию»): «Великие дела всегда предоставлены произволу тех, кто их совершает; над ними не тяготеет обязанность, дабы воля твоя заслужила награды». Златоуст («На Послание первое ап. Павла к коринфянам», VII) заявляет: «Он показывает, что девство похвальнее». Златоуст же («На Послание ап. Павла к римлянам», VII, 6) пишет: «Если не будем повиноваться заповедям, то нам он грозит геенной и показывает, что то, что он требует, – не из числа вещей, которые можно совершать или нет по своему собственному произволу, как соблюдение девственности и добровольное отречение от мирских благ, но из числа таких, которые нужно неуклонно выполнять». И в другом месте (второе слово «О постах») Златоуст говорит: «Он поставил вне состязаний, превыше закона борьбы девственное воздержание, чтобы и тот, кто его достигнет, проявил высоту своего духа, а кто не достигнет, получил бы снисхождение Господа». Это же самое Златоуст применяет к отречению от благ земных. Добавь сюда то, что приведено у Грациана из Августина и прочих отцов церкви (causa XIV, quaest. I).

1236

Stromata, IV, где, между прочим, о вступающем во второй брак говорится: «Даже не погрешает он против завета, ибо нет никакого закона, который бы это воспрещал; но он не достигает высочайшего совершенства евангельской жизни».

1237

«О прелюбодеянии в супружестве, к Полленцию» (кн. I, гл. 13 и 19); отсюда многое цитирует Грациан (causa XXVIII, quaest. I).

1238

Тертуллиан в «Увещевании к соблюдению невинности» пишет: «Разрешение в большинстве случаев предрасполагает к искушению нарушать евангельские заповеди». Там же: «Все дозволено, но не все идет во спасение». Златоуст («О покаянии», VIII) говорит: «Тот, кто питается акридами и диким медом, привыкшему к роскошному царскому столу говорит авторитетно: «Это тебе не дозволено». Царю же, по-видимому, все дозволено». Колумелла (предисл. к кн. VII) пишет: «Не следует пользоваться всем тем, что дозволено, ибо древние полагали, что неуклонное соблюдение права есть величайшее бедствие». Иероним («К Иовиниану») утверждает: «Поистине неуклонное соблюдение права есть величайшее злодеяние».

1239

В «Спорных вопросах» (кн. IV, 24) и в других местах.

1240

В трагедии «Ион» Еврипида.

1241

Сервий в «Фульдских извлечениях» («На «Энеиду», II) спрашивает: «Пирр умертвил Полита по праву войны; но зачем на глазах у отца?» Спартиан (жизнеописание Севера) замечает: «…кроме тех, кто истреблен по праву войны».

1242

Сравни со сказанным выше, в книге II, главе I, параграф I, настоящего сочинения.

1243

Бембо, «История» (кн. VII). Этим приемом защиты пользуется Цицерон в речи «В защиту Лигария». Имеется пример, приведенный у Ливия (кн. XXV), о гражданах Кампаньи. Другие примеры – у Фукидида (кн. I и V).

1244

Сравни с тем, что будет сказано ниже, в главе VI, параграф XXVI, а также со сказанным у Альберико Джентили («Защита Испании», кн. I, гл. 6) и у Вехнера («Франкские заключения», ХСII).

1245

См. сходный поступок венецианцев, помешавших грекам причинить ущерб туркам в порту, подчиненном венецианцам, у Халкокондилы (кн. IX); о венецианцах и турках в Тунисе – у Бембо (кн. IV); о пизанцах и генуэзцах в Сицилии – у Визаррия («О войне с пизанцами»); о Ростоке и Грейфсвальде – у Паулина Готского.

1246

Подобно амалекитянам, о которых Иосиф Флавий (кн. VI. гл. 8), сообщая о деяниях Саула, пишет: «Он истребил мечом даже женщин и детей, полагая, что этим он не совершает ни какой-либо жестокости, ни чего-либо противного человеческой природе, прежде всего потому, что он учиняет это против врагов».

1247

Против бриттов Север пользуется следующими стихами того же Гомера:

Даже тот, кто скрывается в недрах

Матери чрева своей, не избегнет жестокой судьбины.

1248

Сципион поступил так же после взятия Нуманции; солдаты Юлиана избивали оставленных мужами женщин Дациры (Зосима, кн. III). После взятия Майозамальха тем же Юлианом, по словам Аммиана Марцеллина (кн. XIV), «не разбирая пола и возраста, бешенство разъяренных солдат все сокрушало на своем пути».

1249

Елисей у Иосифа Флавия говорит, «что убивать пленных – законно по праву войны». Так, и Вергилий выводит пленника, который умолял:

Душами предков твоих, надеждой растущего Юла

Я заклинаю, спаси жизнь и отца и ребенка.

70 000 славян, взятых в плен, были перебиты Оттоном, по рассказу Виттекинда (кн. II).

1250

См. у Де Ту (кн. LXX, под годом 1580) о случаях в Ирландии.

1251

Сходное находим у Регино («Хроника», под годом 905).

1252

Как сказано у Халкокондилы (кн. VIII).

1253

См. у того же Диодора о Спондии и Гамилькаре Барка в «Пейрезианских извлечениях».

1254

Сенаторы обращались к Пирру со словами: «Да не послужит нам бесчестием, если с тобой приключится что-нибудь».

1255

См. о венецианцах у Бембо (кн. III, в конце).

1256

О скифах Плиний (кн. XI, 53) пишет: «Скифы смазывают стрелы ядом змей и человеческой кровью; этот злодейский способ приносит неизбежную смерть даже при легком ранении». О сербах см. у Гельмольда («Добавления», гл. IV).

1257

Оттого-то Ил Мермерид в «Одиссее» (I) отказывает Улиссу в отраве для стрел,

Опасаясь мести богов за смерть опочивших.

1258

Бросая туда трупы, асбест, чем пользовался при осаде Ауксима Велисарий (Прокопий, «Готский поход», кн. II), или известь, как поступали турки у Диабры (Никита Хониат, жизнеописание Алексея, брата Исаака, кн. I). Есть также другие примеры этого у Отто Фрейзингского и Гунтера («Лигурин»).

1259

См. у Приска в «Извлечениях о посольствах».

1260

См. у Павла Варнефрида (кн. VI).

1261

У Плутарха: «муж отличный во всех доблестях».

1262

Валент обещал деньги тому, кто пришлет голову какого-либо скифа; таким образом им был достигнут мир (Зосима, кн. IV).

1263