Благодаря этой организованной нравственности достигается мировое единство, являющееся необходимым условием для достижения божественного добра. На пути к нему люди должны действовать не в одиночку, а совместно, составляя одно общество, построенное на принципах справедливости. Идеалом такого общества Соловьев считал свободную теократию.

Завершая реконструкцию философского миросозерцания величайшего русского мыслителя, следует подчеркнуть, что феномен Соловьева оказал сильное влияние на русскую философскую мысль. Русский «серебряный век» обязан именно ему. Без преувеличения можно сказать, что вся русская философия после Соловьева есть по сути не что иное, как дальнейшее развитие сформулированных им на различных этапах его творчества тех или иных философем. Под знаком его идей строили свои философские системы братья С. Н. и Е. Н. Трубецкие, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и целая плеяда других русских мыслителей. Несмотря на некоторое их критическое отношение к идеям своего великого учителя, всё же центральный нерв соловьевской мысли — методологическая идея всеединства — они оставили неприкосновенным. Именно он образует стержень, на котором выстраиваются различные, весьма оригинальные философские конструкции мыслителей русского «серебряного века». Впрочем,

166 Соловьев В. С. Оправдание добра. С. 425.

Там же. С. 347, 341. оригинальность и неповторимость — важнейшая черта русского способа философствования.

Среди самых оригинальных мыслителей «серебряного века» следует назвать С. Н. Трубецкого с его системой «конкретного идеализма»; С. Н. Булгакова с его системой «религиозного материализма» и софиологии; «русского Паскаля» П. А. Флоренского с его системой «конкретной метафизики», синтезирующей богословие, философию, науку и искусство, а также системой «антиномического моно-дуализма»; «русского Фрейда» В. В. Розанова с его «беспринципным» принципом философствования и мистерией («тайновидением») пола; предтечу современного западного экзистенциализма и персонализма Н. А. Бердяева с его философией экзистенциального персонализма; «русского Кьеркегора» Л. Шестова с его экзистенциальной философией «абсурда» и «трагедии»; «русского феноменолога и герменевтика» Г. Г. Шпета; «русского Лейбница, персоналиста и интуитивиста» Н. О. Лосского с его системой иерархического персонализма или органического идеал-реализма; С. Л. Франк с его метафизикой теокосми- ческого всеединства, коренящейся в его идее абсолютного единства, «трансрациональности» бытия; В. Ф. Эрна с его религиозной метафизикой, имеющей в своем основании концепцию православного онтологизма («логизма»); Л. П. Карсавина с его «метафизикой всеединства», дополненной принципом триединства; А. Ф. Лосева с его философией «высшего синтеза».

Осуществленная выше рациональная реконструкция истории европейской философии от Античности до наших дней свидетельствует о непрерывном, кумулятивном характере историко-философского процесса. Однако эту непрерывность, преемственность в развитии историко-философской мысли можно представить как линию не непрерывную, а прерывистую, ибо кажущийся на первый взгляд «спокойный», непрерывный характер историко-философского процесса сплошь и рядом нарушается будоражащими мысль резкими, внезапными импульсами, то возвращающими ее к истокам философского мышления, то, напротив, «забрасывающими» ее далеко вперед.

Всё это свидетельствует о «революционном», нежели кумулятивном характере историко-философского процесса. Так, непрерывная нить развития новоевропейской философии внезапно обрывается коперниканским переворотом Канта в философии, подготовленным в теоретической философии Д. Юмом, а в практической (нравственной) — Ж. -Ж. Руссо. Правда, истоки кантовского априоризма, как известно, имеют давнюю традицию, берущую свое начало от Платона, а затем ведущую через декартову теорию «врожденных идей» к «великому кёнигсбергцу». «Революционная», взбунтовавшая современное философствование мысль М. Хайдеггера постоянно возвращает нас к истокам греческого мышления, к мысли о бытии, которая является сквозной и стержневой проблемой европейского историко- философского процесса.

И этот возврат Хайдеггера к вопросу о бытии, с которого собственно и началась западная философская традиция, неслучаен. Как было показано в настоящих историко-философских штудиях, проблема бытия есть стержневая проблема, вокруг которой концентрируется вся историко-философская тематика. В моем понимании данная проблема конкретизируется в вопросе «как возможно бытие познания?», в частности, познания философией собственных оснований, т. е. вопросе самообоснования философии. Осуществленная выше реконструкция истории европейской философии высветила по этому вопросу целый спектр мнений, диапазон которых столь широк, что едва ли возможно подвести их под один общий знаменатель. Тем не менее в методологическом плане весь этот диапазон мнений, как было показано в настоящем учебном пособии, может быть сведен в конечном итоге к двум основополагающим методологическим традициям — фундаментализма и антифундаментализма {критицизма), одна из которых в ту или иную культурную эпоху оказывается доминирующей. Современному типу культуры более всего отвечает критицистский стиль философствования,.

1. Аббаньяно Н. Экзистенциализм в Италии // Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм. СПб. Алетейя, 1998.

2. Августин Аврелий. Исповедь. М.: Республика, 1992.

3. Августин Блаженный. О граде Божием. (В 4 т.) М: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

4. Авенариус Р. Критика чистого опыта. (Изд. 2-е исправленное). М.: Издательство ЛКИ/URSS, 2008

5. Авенариус Р. О предмете психологии. Изд. 2-е., стереотипное. М.: URSS, 2003.

6. Авенариус Р. Человеческое понятие о мире. Изд. 2-е. М: Издательство ЛКИ/URSS, 2008.

7. Авенариус Р. Критика чистого опыта. (Изд. 2-е исправленное). М: Издательство ЛКИ/URSS, 2008.

8. Авенариус Р. Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил. Prolegomena к Критике чистого опыта, (изд. 2-е, стереотипное). М.: КомКнига/URSS, 2007.

9. Адорно Т. Проблемы философии морали. М.: Республика, 2000.

Ю. Аквинский Ф. Сумма теологии. Ч. 1. Киев: Ника-Центр. М: Элькор, 2002.

11. Альберт X. Трактат о критическом разуме. М.: URSS, 2003.

12. Антология кинизма. Фрагменты сочинений кинических мыслителей. М: Наука, 1984.

13. Антология мировой философии в 4 т. Т. 1. Ч. 2. М.: Мысль, 1969.

14. Антология мировой философии в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970.