Несколько таких ключевых моментов появляется в 1 Макк 2. Повествователь утверждает, что насильственные действия Маттафии, когда он убивает и чужестранца, и израильтянина, участвовавших в языческом жертвоприношении, сопоставимы с поступком Финееса. Это действительно так – ведь Финеес убил израильтянина и мидийку за участие в языческом культе. Поэтому рассказчик может сказать, что Маттафия «возревновал о законе, как это сделал Финеес» (1 Макк 2:26). На смертном ложе Маттафия еще раз ссылается на ревностное рвение Финееса (стихи 50, 54), но упоминает также и Авраама, который «в искушении был найден верным» и «это вменилось ему в праведность» (стих 52). Испытание, которое имеет в виду автор 1 Макк, – это эпизод связывания Исаака (Быт 22: 15–18), а слова о «вменении в праведность» указывают, конечно же, на Быт 15:6, но истолкованы в свете Быт 22. Другими словами, вера Авраама, проявившаяся в его готовности принести в жертву собственного сына, и есть то, что «вменилось ему в праведность». Вера, или верность, о которой говорится в 15:6, заслуживается актом послушания, который описан в Быт 22. Истинная вера приводит к праведным деяниям.{71}

Иаков рассматривает сходный момент. Он начинает обсуждение вопросом, может ли спасти вера, не приводящая к делам? (Иак 2:14). Он доказывает, что приветствия и пустословия без добрых дел не являются исполнением заповеди любить ближнего, как самого себя (стихи 15–16). Поэтому «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (стих 17). Далее Иаков приводит аргумент из Писания, очень напоминающий тот образ мыслей, на котором основывается 1 Макк 2. Авраам был «оправдан делами, когда возложил на жертвенник Исаака, сына своего» (Иак 2:21). Его готовность пожертвовать Исааком означает, что вера его была не просто верой, а готовностью повиноваться Богу, превратив ее в дело. Поскольку вера Авраама «содействовала делам его и делами достигла совершенства» (стих 22), то «исполнилось слово Писания: “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность”» (стих 23, цитата из 15:6). Поэтому Иаков может сказать, что человек «оправдывается делами, а не верою только» (2:24). Для Иакова и для автора 1 Макк истинная вера доказывается делами. Поэтому дела должны сопровождать веру.{72}

Важно также прояснить аллюзии в послании Иакова на учение самого Христа. Прежде всего, я имею в виду истолкование двойной заповеди в Иак 2, к чему я обращусь вскоре, а пока рассмотрим некоторые значимые стихи, предшествующие этому истолкованию. Иаков увещевает своих читателей принимать испытания и достигать «совершенного действия [ergon teleion]» (1:3–4 KJV). Он призывает своих читателей быть «исполнителями слова, а не только слушателями его» (1:22). Он говорит о «совершенном законе [потоп teleion]» (1:25a), призывает своих читателей быть не «слушателями забывчивыми», а «исполнителями дела (poiētēs ergou)», которые «будут блаженны» (1:25b).

Дух этого учения, как и его терминология, вызывает в памяти учение Иисуса, прежде всего – в том виде, в каком оно выражено в Нагорной проповеди. Согласно Иисусу, тот, кто «исполняет [заповеди] и учит [им]» [poiēsē kai didaxē], «наречется великим в Царстве Небесном» (Мф 5:19). Праведность (dikaiosynē) учеников должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Как это исполнить, высказано в пяти последующих противопоставлениях (5:21–47). В заключение этих противопоставлений Иисус обобщает свое учение: «Итак, будьте совершенны [teleioi] как совершен [teleios] Отец ваш Небесный» (5:48).{73} Совершенства не достигнуть без исполнения заповедей – так учил Иисус.

Заключение Нагорной проповеди доводит этот момент до логического конца (курсив наш):

В других речениях Иисуса у Матфея мы находим сходное учение (курсив наш):