один человек, расстелив молитвенный коврик шейхова достоинства, сделал своим ремеслом руководство [людьми] и наставление [их] на путь истины. Он втянул в кольцо своей воли и в силок повиновения многих людей из упомянутой области, [а также] из Ферганы, Шаша, Оша[397] и других городов страны. С течением времени по причине большого богатства и [наличия] многочисленных учеников в его голову запало сильное желание объявиться и выступить. Ов решил напасть на христиан, перебить [их] /122а/ и вернуть государство. После того как это намерение окрепло и было установлено соглашение с [его] последователями, он в 1316 году хиджры (1898-99) с большим отрядом напал на железнодорожную станцию Андижана. Они убили несколько человек русских и персиян, разграбили имевшиеся там вещи и имущество, разрушили железную дорогу и на ниве того владения посеяли семена мятежа.

После того как произошло это событие, генерал-губернатор собрал находящееся поблизости русское войско, и, подобно потоку, беда обрушилась на головы тех заблудших. Пламенем гнева и ярости он полностью сжег ту область и для многих людей стал духовным наставником на стезе мученической смерти. Из-за злосчастной смуты того сбившегося с пути претендента на звание шейха, которого прозвали Дукчи-ишаном, было убито много невинных, не причастных [к делу] людей, попавших в сети страдания и бедствия при вращении кривого колеса [судьбы]. И действительно сказано:

Байт:

Если кто-либо из племени совершит бесчестный поступок,

То потеряют честь и большой и малый [в племени].

Начальники христианского войска после истребления и сурового наказания [восставших] усмирили мятеж. Позорным образом в назидание [другим] они повесили повстанцев, и этим блестяще доказали свое христианство. Одним словом, это неуместное выступление, нарушившее фетву о мире, принесло много вреда мусульманам. Последствия его /122б/ распространились на другие города и области. В этом восстании погибло и было уничтожено несколько человек русских подданных, [за что] с мусульман той области стали собирать штраф и аман[пули][398] в качестве виры. На страх всем взирающим начали собирать большие суммы и с самаркандского населения и прочих подвластных [русским областей], как Шаш, Катта-Курган и Панджшамбе. По поводу неуместных действий шейха-дуктараша[399], [которые] стали причиной волнения и расстройства среди мусульман, ничтожный пишущий испробовал свои [поэтические] способности в написании та'риха на это [событие! следующим образом:

Та'рих:

В эпоху императора, русского царя Александра[400],

Когда благодаря его справедливости в стране установилось спокойствие,

Во времена такого государя, который не обидел ни одного, муравья,

Жители Андижана подняли смуту.

И для наказания их победоносное русское войско

Устроило в той стране смятение, [подобное] дню воскресения мертвых

И действительно, каждый, кто проявит неблагодарность к милости благодетеля,

Где бы он ни был, получит наказание от преддверия справедливости.

Следы даты этого [события] глава летописцев заключил [во фразе]: "слово о победе".

Другой [та'рих]: "Вырвался из Ферганы дым стенаний".

А третий [та'рих] я написал: "Разрушилось Андижанское владение",

"Глава диких, глава бунтовщиков, глава шайтанов, глава мятежа"[401]

После того как перестал кипеть котел смуты этого шейха, жители упомянутой области были побеждены христианами, лишены своего достояния и, обманутые [шейхом], были обречены на тяжелые дни.

123а [Упоминая о разрушительном Андижанском землетрясении 1898 года Сами считает это божественным возмездием андижанцам за восстание.

123б После заглавия: "Событие 1320 (1902-03) года" (год смерти Астанакула-кушбеги) автор останавливается на характеристике его личности. По словам Сами, кушбеги был сыном 'Аббасс-бия, везира эмира Насраллаха. Еще при жизни отца он занимал высокие посты, а после смерти отца при эмире Музаффаре он достиг высших чинов и постов так что некоторые его современники титуловали его "убежищем надежды", что являлось титулом государей. При 'Абдалахаде он был назначен правителем Гиссара (где правил 21 год). Дарваз, Куляб и Каратегин также находились под его властью. /124а/ Сами описывает кушбеги как человека благородного и останавливается на его благотворительных делах.

124б После смерти его тело вывезли из Гиссара и погребли в мазаре имама Абу Хафза[402].

Затем Сами упоминает о смерти в этом же году Мирзы Джалалад-дин-бия-дадха, правителя Керки, который долгое время страдал водянкой. Автор подчеркивает, что народ был недоволен им и, когда разнеслась весть о его болезни, то о нем распевались стихи;

Вестник принес известие о болезни врага.

Да станет душа [наша] его жертвой, если он принесет весть лучще этой[403].

125а Затем следуют рассуждения Сами о поучительности этой смерти для сановников и государственных деятелей, которые не должны возноситься и гордиться, ибо все смертны.

125б Сами упоминает о смерти в 1324 (1906-07) году дочери эмира 'Абдалахада, которая была замужем за племянником сына Сейид Мир-Акрам-тюри, правителя Гузара.

126а Далее автор рассказывает о смерти в этом же году еще одной дочери 'Абдалахада, которая была в браке с Джуйан-ходжой Мазари.

126б Сами рассказывает о смерти Мирзы Гани, дабара (секретаря) верховного судьи Мулла Мир Бадраддина.

127а-127б Затем автор подробно говорит о судьбе сына верховного судьи Мулла Мир Бадраддина по имени Мас'уд Кари, который всю жизнь (38 лет) болел падучей болезнью. Отец испробовал все средства, чтобы излечить его, и в конце концов обратился к какому-то медицинскому шарлатану, который своими процедурами привел больного к смерти.

ЛИТЕРАТУРА, ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ДЛЯ СОСТАВЛЕНИЯ ПРИМЕЧАНИЙ

Айни С., Воспоминания, ч. I — IV, М., 1961.

Аминов Г., Краткие исторические сведения о прежних отношениях Бухары к Шахрисябзу, — ТВ, 1870, № 11.

A. П. Административное устройство Гассарского бекства — ТВ 1908, № 112.

Арандаренко Г. А., Досуги в Туркестане в 1874 — 1889 гг., СПб., 1889.

Аристов Н. А., Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведении об их численности, — «Живая старина», СПб., 1896, вып. I.

Арустамов А. И. Историко-географический очерк Шахрисябзского района Бухарской области, — «Сборник работ студенческих научных кружков Уз. Гос. Университета», вып. I, Самарканд, 1940.

Ашрафян К. З., Антифеодальные движения в империи Надир-шаха (1736 — 1747). — Уч. зап. Ин-та востоковедения, т. VII:, М. 1953.

Бартольд В. В., Ислам (общий очерк), Пг., 1918.

Бартольд В. В., Историко-географический обзор Ирана, СПб., 1903.

Бартольд В. В., История изучения Востока в Европе и России, Л., 1925.

Бартольд В. В., История культурной жизни Туркестана,