Здесь же, в ризнице, находится табличка, извещающая на греческом и французском, что сии святые мощи[9] и Честное Древо были обретены под церковью воинов Иоаннитов (рыцарей ордена госпитальеров). Территориально это совсем недалеко от ХГГ, и ныне там располагается греческий монастырь Иоанна Предтечи.

Ага, значит в опасную годину (предположительно в 1187 г. во время захвата Иерусалима Салах ад-Дином) крестоносцы сумели перенести и спрятать наиболее ценные реликвии. При этом не будем забывать, что так называемая Иерусалимская часть Честного Креста была утрачена рыцарями в том же году, 4 июля, во время печальной для крестоносцев битвы при Карней-Хиттим. О судьбе этой части Креста и по сей день слагают легенды, но ни одна из них не рассказывает о возвращении креста в ХГГ. Но ведь не секрет, что гораздо ранее Крест был разделен на множество фрагментов, распространившихся по миру еще в ранний византийский период. Так что в Иерусалимском латинском королевстве наверняка хранилось больше, чем одна, частей Животворящего Креста.

Здесь же, в ризнице, хранятся некоторые, особо чтимые иконы. Например, после реставрации сюда перенесена из предела Темницы Христовой икона Божьей Матери Скорбящей (см. главу 29).

Мы – у подножия Голгофы, в месте чрезвычайной концентрации мифологических сюжетов и исторических фактов. Это своеобразный культурологический магнит, и неспроста же изначально на роль Пупа Земли претендовала Голгофа. Но там, где прежде всего фигурирует некая голова, хоть и мертвая, омфалос** становится несколько неуместным, к тому же его проще, нежели голову, переместить в иную точку храмового комплекса. С головой это проделать никак невозможно, поскольку она принадлежит первочеловеку Адаму и обязана, во имя логики мифа, находиться под местом Распятия Нового Адама (слово «адам» переводится с иврита как «человек»), искупающего грехи старого человечества. О том, как проистекал акт грехоочищения, лаконично и четко изложено игуменом Даниилом на основании стиха из главы Евангелия от Матфея:

«В земле же под этим камнем лежит голова первозданного Адама. А во время распятия Господня, когда Господь наш Иисус Христос предал свой дух на кресте, тогда разорвалась церковная завеса, и камень тогда же распался; и разошелся тот камень над головой Адама; и через ту расселину кровь и вода из ребер Владыки сошли на голову Адама и омыли все грехи рода человеческого. И есть расселина эта на камне том и до сегодняшнего дня».

Давайте приведем евангельскую упомянутую цитату целиком:

«…И земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Мф. 27:51–52).

То есть для средневековой теологии было абсолютно ясно, что один из «отверзшихся гробов» – Адамов. Естественно-логическое развитие этой идеи легко предугадать: «Адам, от пролившегося на него потока крови Господней воскрес из мертвых, как сказано в Евангелии страстей Господа: „и многие тела усопших святых воскресли“ (Зеевульф). Впрочем, дальнейшего распространения этот миф не получил – а что делать с судьбой ожившего первопредка? И Адам остается быть погребенным под Голгофой, черепом своим символизируя Попрание смерти и греха. „Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживают“» (1 Кор. 15:22).

Череп Адама под распятием

В некоторых описаниях скальной расселины мы сталкиваемся с рассуждениями о параметрах самой головы:

«Егда пришедъ от воинъ и видѣ Христа уже умерша, и копиемъ ему ребро прободе. И изыде кровь и вода, и кануша кровь на Голъгофу – и ту разсѣдеся гора каменная от крови Господни. И истече кровь на главу Адамову: бѣ бо глава Адамова въ той горѣ, гдѣ распяша Господа иудеи, ибо то мѣсто зовется Лобное, сирѣчь Краниево. И та разсѣдина знать и до сего дни. А гдѣ глава Адамова лежала, и то мѣсто решеткою здѣлано, чтобъ не ломали то мѣсто камения. А мѣсто невелико, и глава Адамова, по тому мѣсту знать, невелика была, какъ бы нынѣшнихъ людей» (И. Лукьянов).

А как же быть с другими, ранними версиями захоронения Адама, по которым он погребен: а) в саду Эдемском, б) в городе Хевроне, в) на Храмовой горе в Иерусалиме? Ответ прост: мощи пращура были: а) взяты праведным Ноем во время всемирного потопа на ковчег и им же захоронены в Хевроне, где позже найдут вечный покой Авраам, Исаак и Яков, б) впоследствии перенесены в единственно правильное место – под Голгофу. В иконографии принято изображать под основанием Креста череп и перекрещенные кости Адама.

Подобное изображение не может не напоминать Веселого Роджера (Jolly Rodger) – знаменитый пиратский флаг с «мертвой головой» и костями. Совпадение?

Конечно, нет. Мы привыкли к стереотипному представлению о том, что пиратская символика использует тему смерти как способ устрашения и знак предстоящей гибели противника. Думается, что это вовсе не так. Европейские морские разбойники при всем своем асоциальном образе жизни оставались верующими христианами, и «голова Адама» на флаге являлась символом веры в посмертное спасение и отпущение грехов.

Итак, место погребения и очищения от грехов первого человека, становясь символом надежды на спасение, не может не притягивать к себе грешников нового времени. И вполне предсказуемый шаг – оказаться после смерти поближе к месту Искупления. Так возникает средневековая традиция захоронения земных владык под Голгофой. Вот свидетельство священника Иоанна Лукьянова в самом начале XVIII в.:

«А зшедъ съ лѣствицы, налево подъ горою святыя Голгофы стоитъ церковь каменная. А въ ней на входѣ по обѣ стороны стоятъ два гроба царския; а какия были цари, никто не знает. И мы спрашивали у грекъ, и они не знаютъ: иной скажетъ греческихъ царей, иной скажетъ латинских – а подъпись на нихъ латинская. А тѣ гробы здѣланы зѣло хитро; мнится, не гробы – какое-то чюдо; а не вѣмъ что, Богъ вѣсть. А не цѣлуютъ ихъ, толко спинами трутся объ нихъ; а не вѣмъ, чего ради».

Мы тоже не знаем, зачем терлись спинами о могильные плиты в приделе Адама, зато хорошо знаем, кому они принадлежали – крестоносцам, правителям Латинского Иерусалимского королевства. И даже знаем, каким именно: Готфриду Бульонскому (†1110), предводителю первого похода крестоносцев, не пожелавшему, впрочем, принять титул короля Иерусалимского, и его родному брату Балдуину I (†1118), первому коронованному королю латинского Иерусалима. Могилы-саркофаги находились в своеобразном, огороженном низкими стенами атриуме придела Адама, и были увенчаны одинаковыми надгробиями: двускатными плитами-крышами на витых колоннах.