- Челюсть святого великомученика Евфимия Многострадального? - удивился Бык. - Я даже не подозревал, что в перелыгинской церкви есть нечто подобное.

- Ты же у нас неверующий, - пожал плечами Психоз.

- Ты тоже, - заметил Бык.

- Я тоже, но про челюсть, как видишь, знаю.

- Выходит, ее украли, а этот твой церковный пахан, как его там...

- Игумен Прокопий, - подсказал синяевский авторитет.

- Ну да,, игумен Прокопий в милицию решил не обращаться, чтобы не поднимать лишнего шума.

- Вместо милиции он обратился ко мне.

- То есть он просит, чтобы мы нашли эту великомученическую челюсть.

- И мы это сделаем.

Глеб с удивлением посмотрел на Губанова.

- Тебе-то это зачем?

- Это будет личное одолжение игумену. Я знаю его. Прокопий умеет быть благодарным.

- Думаешь, вымолит тебе местечко на небесах? Ты же в бога не веришь, да и вообще, все эти сказки о рае и аде - сплошное надувательство.

- Что надувательство - не спорю, но иногда и от надувательства бывает польза.

- Какая же? - усмехнулся Бык.

- Знаешь, в чем сила мафии?

- В том, что нас боятся, - пожал плечами Глеб.

- Правильно. Мафию боятся, но в ней же и черпают силу. Мафия способна защитить своих друзей гораздо эффективнее, чем бог или правоохранительные органы. Вот почему игумен Прокопий обратился со своей проблемой ко мне, а не в милицию.

- Это понятно, но церковь-то тут при чем?

- Церковь - та же мафия, - пояснил синяевский авторитет. - Из чего следует, что в определенной степени попы - наши братья. Они стращают людей божьим гневом и учат черпать силу в милосердии господа;

Так, с помощью политики кнута и пряника, мафиози от религии управляют глупцами, и в этом нет ничего предосудительного. Стаду овец нужен пастух, охраняющий их как от собственной дурости, так и от опасностей, исходящих извне. Ни один пастух не станет работать задаром. Вполне естественно, что он стрижет с овец шерсть и время от времени забивает их на мясо.

- На твоем месте я бы не стал сравнивать людей с овцами, - покачал головой Бычков. - Человек в отличие от овцы - тварь хищная, подлая и агрессивная, уж в этом-то я на зоне убедился.

- Хорошо, что Максим Горький тебя не слышит, - усмехнулся Психоз. - Он был о человечестве лучшего мнения. Впрочем, ты прав. В каждом из нас есть что-то и от волка, и от овцы. Именно поэтому религия и полезна. Манипулируя кнутом и пряником, она породила этику и мораль, которые удерживают общество от окончательного оскотинивания и озверения. Если церковь при помощи сказок о райском блаженстве и адских муках заставит людей быть милосерднее и следовать десяти заповедям, это нужно только приветствовать.

- Странно слышать от тебя рассуждения о милосердии, - заметил Глеб.

- Почему странно? Я, как и ты - из породы пастухов. Чем более управляемо стадо, тем лучше для нас - ведь мы-то живем по другим законам.

- Может, ты и прав. Только страх перед адскими муками все равно не заставит людей стать праведниками.

- Эх, не просекаешь ты, в чем тут фишка, - укоризненно покачал головой Губанов. - Церкви не нужны праведники, ей требуются грешники, кающиеся в своих грехах. Именно с них, а не с праведников, церковь "стрижет руно". В том-то хитрость и состоит, что не грешить люди в принципе не могут, а вместе с представлением о "грехе" в их жизнь входит страх, на котором и держится религия. А в праведнике страха нет, поэтому и управлять им нельзя.

Как только набожный человек совершает "грех", он тут же бежит в храм, чтобы выпросить у бога прощение. Там он видит изображение адских мук и сходит с ума от ужаса. Он жертвует деньги на церковь и старается в меру своих сил творить "добро", но не удерживается и "грешит", потому что не согрешить невозможно. Сам подумай, у какого здорового мужчины не возникнут крамольные мысли при виде пары стройных девичьих ножек? А ведь это грех. Ты вот подставишь другую щеку, если какой-нибудь урод ни с того ни с сего съездит тебе по морде? Не подставишь - и это тоже грех.

- А вот тут ты не прав, - оживился Бычков.

- В чем, интересно, я не прав? - нахмурился синя-евский авторитет. Глеб усмехнулся.

- Насчет того, что нужно подставлять другую щёку. Был у нас на зоне один амбал, по кличке Овощебаза - ростом под два метра, весил сто двадцать килограммов, а удар был, что у парового молота. Так он нам однажды этуфеньку Иисусову насчет щеки растолковал.

- И как же? - заинтересовался Психоз.

- Да понимаешь, стал там один козел не по делу крылья растопыривать, ну, Овощебаза ему рога-то и пообломал. Нырнул мужик мордой в парашу да там и затих.

Плюнул на него Овощебаза, а потом обвел нас взглядом и спрашивает грозно так:

"Слышали, что Иисус Христос говорил: "Если тебя ударили по одной щеке, подставь другую"?"

Ну мы, в натуре, подтвердили, что слышали.

"Хорошо, что слышали. А просекаете, что он имел в виду?"

Мы, естественно, молчим, смотрим на него вопросительно, уж больно странно было видеть этого амбала в роли религиозного проповедника.

"Так вот, братаны, - торжественно провозгласил Овощебаза. - Христос имел в виду, что коли ты такой слабак и вафел[ В а ф е л - дурак, идиот (жарг.).], что позволил какому-то козлу врезать себе по щеке, то тебе и впрямь ничего другого не остается, как подставить другую щеку".

От хохота Психоза содрогнулись стены.

- Ой, не могу, - вытирая выступившие на глазах слезы, никак не мог успокоиться синяевский авторитет. - Если, говорит, ты такой слабак и вафел... Сегодня же расскажу об этом игумену Прокопию. Придется ему теперь вносить коррективы в свои проповеди. А о морали этот твой Овощебаза ничего не говорил?

- Нет, насчет этого базара вроде не было.

- Тогда я закончу свою мысль. Как уже было упомянуто, мораль общества основывается на страхе. У религиозных людей это страх перед богом, у неверующих - перед родителями, перед другими людьми, перед общественным осуждением или перед законом.

Тот, кто свободен от страха, свободен и от морали, поэтому чем больше в обществе морали, тем легче в нем существовать таким, как мы.

- Занятная идея, - свободен от страха?

- Полностью от него не свободен никто. Но я-в большей степени, чем другие.

- Выходит, если у тебя нет страха, то нет и морали?

- Я сам устанавливаю свою мораль, и это еще одно различие. Моя мораль приносит пользу мне, а мораль стада в основном выгодна тому, кто этим стадом управляет. Именно в этом и заключается отличие лидера от следующей за ним толпы. Знаешь, кто творил худшие грехи?