Питирим Сорокин, в своей знаменитой «Социологии революций» объясняет реакционный откат прежде всего усталостью от изменений, вносимых в жизнь революционными преобразованиями. После нескольких лет интенсивной ломки люди начинают тяготеть к традиционным формам жизни, но не желают при этом терять то, что им подарила революция. Постепенно первое желание начинает брать верх над вторым. Начинается движение в сторону порядка – от Термидора к Реставрации[175].

При этом остаются вопросы – почему Революция не кончается Термидором? Почему уже в эпоху Реставрации возникает «призрак» новых классовых боев, призрак новой социальной революции? И почему в одних случаях революции завершаются относительно мирно, достижением социального строя, обладающего одновременно и традиционной, и рационально-правовой легитимностью (как в Англии, например), а в других – возникает эффект «незавершающейся» революции с периодическим повторением фаз наступления и отката?[176] Отметим, что наряду с этими основными этапами «времени революции», «времени жизни этого феномена», в самом революционном процессе также наблюдается некая ритмика, которую наиболее восприимчивые интеллектуалы и художественные личности называли «музыкой революции». Так, в январе 1918 года в своей статье «Интеллигенция и революция» Александр

Блок писал: «Дело художника, обязанность художника – видеть то, что задумано, слушать ту музыку, которой гремит «разорванный ветром воздух…Когда такие замыслы, искони таящиеся в человеческой душе, в душе народной, разрывают сковывавшие их путы и бросаются бурным потоком, доламывая плотины, обсыпая лишние куски берегов, – это называется революцией…. Я думаю, что не только право, но и обязанность их состоит в том, чтобы не быть нетактичными, «бестактными»: слушать ту великую музыку будущего, звуками которой наполнен воздух, и не выискивать отдельных визгливых и фальшивых нот в величавом реве и звоне мирового оркестра[177]».

И этот ритм, эта «музыка революции» действительно завораживала многих думающих людей, и они шли за нею, подобно героям сказки про дудочку Крысолова. Но не надо забывать, что своя, аналогичная музыка и ритм были и у контрреволюции, и эти две мелодии, два ритма сообща приводили к эффекту временной воронки, которая, трансформируя пространство, привела к тому, что два миллиона россиян негаданно для себя оказались в другом пространстве – в пространстве эмиграции. Кстати, вопрос об историческом времени в среде эмиграции, например, в русской эмиграции требует отдельного обсуждения. Отметим здесь только, что если для Советского государства был актуален лозунг «Время, вперед!», то для большинства эмиграции скорее подошел бы лозунг «Время, назад!».

Итак, можно говорить о специфической структуре политического времени в революционных процессах, при этом эта специфика относится как ко всему циклу – революция-контрреволюция, так и к ритмам (резонансам) отдельных ее этапов. При этом можно полностью согласить с М.В. Ильиным, который указывал, что хотя понятие «откатной волны» и существует, но «На деле эти откаты кажущиеся. Возвращение «назад» противоречит самой ассиметричности политического времени… Развитие продолжается и при «откате» («понижательной волне»). Просто соответствующая фаза волны «утрамбовывает», я опять пользуюсь метафорой, возникшие структуры»[178].

Обратимся теперь к процессам эволюционным, реформаторским. Эти процессы привлекали пока существенно меньшее внимание политологов, уделявших ранее основное внимание скорее революционным, радикальным трансформациям. О реформах скорее пишут сами инициаторы и непосредственные участники реформ по либерализации советского режима – М.С.Горбачев[179] и его помощник и политолог Г.X.Шахназаров[180], заместитель министра экономического развития России, один из членов реформаторской «команды Гайдара М.Э. Дмитриев[181]. Сам Е.Т.Гайдар назвал свою книгу «Государство и эволюция»[182] – как альтернативу названию известной книге В.И.Ленина. Среди работ политологов, экономистов, историков и философов я отметил бы статьи А.С. Ахиезера[183], В.М. Розина[184], работы А.Г. Барабашева[185], М.А. Краснова[186], А.В.Оболонского[187]и коллективную монографию под редакцией А.Олейника и О.Гаман-Голутвиной[188].

Процесс каждой реформы не менее, а, возможно, и более ярко, чем революционный процесс, может быть представлен в виде определенного цикла, с началом и завершением, и со специфическим временем жизни. Реформаторский процесс является, на наш взгляд, конкретным примером инновационного процесса, которому посвящена следующая глава, поэтому здесь мы только напомним его основные этапы: восприятие проблемы или возможности; появление первой концепции оригинальной идеи; разработка концепции новвоведения при участии инновационной команды; продвижение концепции инновации; принятие решения; реализация инновационной концепции (исполнение решений); распространение инновации.