class="title2">

339

См.: Баткин Л.М. О социальных предпосылках итальянского Возрождения // Проблемы итальянской истории. М., 1975. С. 249.

340

Delumeau, J. Le péché et la peur: La culpabilisation en Occident (XIII–XVIII siGcles). P, 1983.

341

Kedar B.Z. Merchants in Crisis: Genoese and Venetian Men of Affairs and the Fourteenth-Century Depression. New Haven; L., 1976. P. 127.

342

Brandt A. Mittelalterliche Bürgertestamente. Heidelberg, 1973.

343

Beck Chr. Op. cit.

344

Renouard Y. Op. cit. P. 245.

345

Гуковский M. А. Итальянское Возрождение. Л., 1961. T. 2. С. 148–149.

346

Бранка В. Указ. соч.

347

Sapori А. Op. cit. P. XII.

348

Börig F. Wirtschaftskräfte im Mittelalter: Abhandlungen zur Stadt-und Hansegeschichte. Weimar, 1959. S. 134–136.

349

Martin A. Sociology of the Renaissance. L., 1945. P. 15.

350

Chiffoleau J. La comptabilité de l’au-delà: Les hommes, la mort et la religion dans la région d Avignon à la fin du Moyen Âge (vers 1320 — vers 1480). Rome, 1980.

351

Луций Энней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 5.

352

Alberti L.B. Della famiglia // Opère volgari. Bari, 1960. Vol. 1. P. 168–170.

353

Mercanti scrittori…

354

Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978. С. 81.

355

Le Goff J. Marchands et banquiers du Moyen Âge. P., 1956.

356

Feudalism in History. Princeton, 1956. Обзор взглядов на феодализм в зарубежной науке см. в реферативном сб.: Проблемы феодализма. ИНИОН АН СССР. М., 1975. Ч. I, II.

357

Формации или цивилизации? (Материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1989. № 10. С. 34.

358

Гуревич А.Я. К дискуссии о докапиталистических общественных формациях: формация и уклад // Вопр. философии. 1968. № 2.

359

Философия и историческая наука. (Материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1988. № 10. С. 20–23.

360

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7, 8.

361

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 497.

362

Швырев В.С. Историческое и логическое // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 231.

363

Гуревич А.Я. «Социология» и «антропология» в проповеди Бертольда Регенсбургского // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 88–97. Более широко творчество Бертольда Регенсбургского рассмотрено мной в книге «Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства» (М., 1990).

364

Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner Predigten / Mit Anm. F. Pfeiffer; Mit einem Vorw. K. Ruh. B.» 1965. Bd. 1. Predigt 2: Von dem fünf pfunden. S. 10–28.

365

Подробнее см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Он же. Культура и общество средневековой Европы глазами современников («exempla» XIII века). М., 1989.

366

Подробнее о теории Ф. Арьеса см.: Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Одиссей, 1989. М., 1989.

367

См. в особенности: Библер В.С. Культура. Диалог культур: (Опыт определения) // Вопр. философии. 1989. № 6. С. 31–42.

368

Картину мира невозможно охарактеризовать исчерпывающим образом, и углубление ее исследования открывает все новые ее аспекты.

369

Немецкий бюргер по имени Боксхирн имел видение: он предстал вместе с множеством других людей перед Христом-судией, который намеревался отправить его в ад, но смилостивился и дал ему отсрочку для покаяния [63]. Таким образом, Страшный суд происходит в настоящем времени, но история еще не завершилась в 1288 г. — этим годом датировано «видение» Боксхирна.

370

Согласно «видениям», к смертному одру индивида являются ангелы со свитком, в котором записаны его добрые дела, и бесы, притаскивающие огромный кодекс, где перечислены все его грехи, и происходит судебная тяжба из-за души умирающего.

371

Некоторые историки пользуются понятийным аппаратом фрейдизма при изучении массовых психических состояний (см. [56]).

372

Об этих трудностях неоднократно говорилось в докладах и дискуссиях на межинститутском семинаре по исторической психологии АН СССР. Семинар работает с весны 1987 г. и объединяет историков разного профиля, психологов, филологов, философов. Аналогичный семинар существовал в конце 60-х — начале 70-х годов, но со смертью Б.Ф. Поршнева, ученого, заботившегося о сближении обеих дисциплин, прекратил свою работу (см. [23]).

373

О «Новой исторической науке» см.: Афанасьев Ю.Н. Историзм против эклектики. М., 1980; Он же. Эволюция теоретических основ школы «Анналов» // Вопр. истории. 1981. № 9; Он же. Вчера и сегодня французской «Новой исторической науки» // Вопр. истории. 1984. № 8; Далин В.М. Историки Франции XIX–XX веков. М., 1981; Stuianovich Т. French Historical Method: The «Annales» Paradigma. Ithaca; L., 1976; Iggers G.G. New Directions in European Historiography. Middletown, 1984; Burke P. The French Historical Revolution. Cambridge, 1990.

374

Stone L. The Past and the Present Revisited. L., 1987. P. XI, XII, 30.

375

Ibid. P. 96.

376

Ibid. P. 21.

377

Ibid. P. 28–42. Все эти замечания справедливы в отношении отдельных представителей «Новой исторической науки», но указанные тенденции отнюдь не характерны для таких наиболее крупных «новых историков», как Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф или П. Тубер.

378

Dosse F. L’histoire en miettes. P., 1987; Les «Annales» ne sont plus ce qu’elles étaient //