С одной стороны, рассуждение показывает, что выражение воличеловека — его слова — суть только часть общей деятельности, выражающейся всобытии, как, например, в войне или революции; и потому, без признаниянепонятной, сверхъестественной силы — чуда, нельзя допустить, чтобы слова моглибыть непосредственной причиной движения миллионов; с другой стороны, если дажедопустить, что слова могут быть причиной события, то история показывает, чтовыражения воли исторических лиц в большей части случаев не производят никакогодействия, то есть что приказания их часто не только не исполняются, но чтоиногда происходит даже совершенно обратное тому, что ими приказано.

Не допуская божественного участия в делах человечества, мыне можем принимать власть за причину событий.

Власть, с точки зрения опыта, есть только зависимость,существующая между выражением воли лица и исполнением этой воли другими людьми.

Для того чтобы объяснить себе условия этой зависимости, мыдолжны восстановить прежде всего понятие выражения воли, относя его к человеку,а не к божеству.

Ежели божество отдает приказание, выражает свою волю, как тонам показывает история древних, то выражение этой воли не зависит от времени иничем не вызвано, так как божество ничем не связано с событием. Но, говоря оприказаниях — выражении воли людей, действующих во времени и связанных междусобой, мы, для того чтобы объяснить себе связь приказаний с событиями, должнывосстановить: 1) условие всего совершающегося: непрерывность движения вовремени как событий, так и приказывающего лица, и 2) условие необходимой связи,в которой находится приказывающее лицо к тем людям, которые исполняют егоприказание.

Только выражение воли божества, не зависящее от времени,может относиться к целому ряду событий, имеющему совершиться через нескольколет или столетий, и только божество, ничем не вызванное, по одной своей волеможет определить направление движения человечества; человек же действует вовремени и сам участвует в событии.

Восстановляя первое упущенное условие — условие времени, мыувидим, что ни одно приказание не может быть исполнено без того, чтобы не былопредшествовавшего приказания, делающего возможным исполнение последнего.

Никогда ни одно приказание не появляется самопроизвольно ине включает в себя целого ряда событий; но каждое приказание вытекает издругого и никогда не относится к целому ряду событий, а всегда только к одномумоменту события.

Когда мы говорим, например, что Наполеон приказал войскамидти на войну, мы соединяем в одно одновременно выраженное приказание рядпоследовательных приказаний, зависевших друг от друга. Наполеон не могприказать поход на Россию и никогда не приказывал его. Он приказал нынченаписать такие-то бумаги в Вену, в Берлин и в Петербург; завтра — такие-тодекреты и приказы по армии, флоту и интендантству и т. д., и т. д., — миллионыприказаний, из которых составился ряд приказаний, соответствующих ряду событий,приведших французские войска в Россию.

Если Наполеон во все свое царствование отдает приказания обэкспедиции в Англию, ни на одно из своих предприятий не тратит столько усилий ивремени и, несмотря на то, во все свое царствование даже ни разу не пытаетсяисполнить своего намерения, а делает экспедицию в Россию, с которой он, понеоднократно высказываемому убеждению, считает выгодным быть в союзе, то этопроисходит оттого, что первые приказания не соответствовали, а вторыесоответствовали ряду событий.

Для того чтобы приказание было наверное исполнено, надо,чтобы человек выразил такое приказание, которое могло бы быть исполнено. Знатьже то, что может и что не может быть исполнено, невозможно не только длянаполеоновского похода на Россию, где принимают участие миллионы, но и длясамого несложного события, ибо для исполнения того и другого всегда могутвстретиться миллионы препятствий. Всякое исполненное приказание есть всегдаодно из огромного количества неисполненных. Все невозможные приказания несвязываются с событием и не бывают исполнены. Только те, которые возможны,связываются в последовательные ряды приказаний, соответствующие рядам событий, ибывают исполнены.

Ложное представление наше о том, что предшествующее событиюприказание есть причина события, происходит оттого, что когда событиесовершилось и те одни из тысячи приказаний, которые связались с событиями,исполнились, то мы забываем о тех, которые не были, потому что не могли бытьисполнены. Кроме того, главный источник заблуждения нашего в этом смыслепроисходит оттого, что в историческом изложении целый ряд бесчисленных,разнообразных, мельчайших событий, как, например, все то, что привело войскафранцузские в Россию, обобщается в одно событие по тому результату, которыйпроизвел этот ряд событий, и соответственно этому обобщению обобщается и весьряд приказаний в одно выражение воли.

Мы говорим: Наполеон захотел и сделал поход на Россию. Вдействительности же мы никогда не найдем во всей деятельности Наполеона ничегоподобного выражению этой воли, а увидим ряды приказаний или выражении его воли,самым разнообразным и неопределенным образом направленных. Из бесчисленногоряда неисполненных наполеоновских приказаний составился ряд исполненныхприказаний для похода 12-го года не потому, чтобы приказания эти чем-нибудьотличались от других, неисполненных приказаний, а потому, что ряд этихприказаний совпал с рядом событий, приведших французские войска в Россию; точнотак же, как в трафарете нарисуется такая или другая фигура не потому, в какуюсторону и как мазать по нем красками, а потому, что по фигуре, вырезанной втрафарете, во все стороны, было мазано краской.

Так что, рассматривая во времени отношение приказаний ксобытиям, мы найдем, что приказание ни в каком случае не может быть причинойсобытий, а что между тем и другим существует известная определеннаязависимость.

Для того чтобы понять, в чем состоит эта зависимость,необходимо восстановить другое упущенное условие всякого приказания, исходящегоне от божества, а от человека, и состоящее в том, что сам приказывающий человекучаствует в событии.

Это-то отношение приказывающего к тем, кому он приказывает,и есть именно то, что называется властью. Отношение это состоит в следующем:

Для общей деятельности люди складываются всегда в известныесоединения, в которых, несмотря на различие цели, поставленной для совокупногодействия, отношение между людьми, участвующими в действии, всегда бываетодинаковое.

Складываясь в эти соединения, люди всегда становятся междусобой в такое отношение, что наибольшее количество людей принимают наибольшеепрямое участие и наименьшее количество людей — наименьшее прямое участие в томсовокупном действии, для которого они складываются.