человека к совершенству. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, — сказано в Евангелии от Матфея (Мф. 5, 48). Прежде всего, здесь идёт речь о духовном совершенствовании, то есть об уподоблении Богу: Его смирению, кротости, любви, милосердию. «Христианское совершенство, будучи жизнью в Боге, есть бесконечное поприще преуспеяния, ибо бесконечен Бог», — писал святитель Игнатий (Брянчанинов). Стремление к совершенству, если его не заглушили лень, расслабленность и другие пороки повреждённой природы, — есть вечный движитель личности, заставляющий её двигаться от плохого к хорошему, от хорошего к лучшему. Стремление к совершенству можно увидеть и в проявлениях обычной жизни, оно даёт себя знать во внутренней неудовлетворённости человека внешними благами и достижениями, в постоянном искании нового. Богатство, власть, слава и всё прочее кажутся ценными только до тех пор, пока не будут достигнуты. После их достижения нормальный человек обычно перестаёт удовлетворяться ими и ищет иного. Эта неутолимость исканий и потребностей свидетельствует о высшей духовной природе человека, для которой никакое временное, внешнее благо не может быть последней целью. Он ищет, хотя часто и бессознательно, бесконечного совершенства, а оно может быть только в Боге.

Стремление к совершенству подвигает человека в любом своём благом деле жаждать преуспеяния. Если он что-то сегодня делает хорошо, то завтра он хочет научиться делать это ещё лучше. Если человек идёт, то горизонт всё время удаляется и расширяется. И это хорошо, потому что давно замечено: кто считает, что уже достиг цели и ему не надо двигаться дальше, не только останавливается в своём развитии, но и начинает быстро деградировать — сначала духовно, а потом и физически. Поэтому жизнь можно сравнить с ездой на велосипеде: стоит только перестать крутить педали, как тут же последует падение.

Естественное стремление православного предпринимателя, да и любого человека, добросовестно относящегося к своему труду, — совершенствование в своей профессии, в своём деле. Это благое стремление, его нужно и должно в себе культивировать. Но как именно достигать этого совершенства, как добиться того, чтобы плоды твоего труда стали качественными, нужными и полезными другим людям и обществу?

Стремление к совершенству всегда надо начинать с себя, со своего развития. Это касается не только набора профессиональных знаний, но и развития своей души, своей личности в целом. Очень важно понять, что в результат труда мы всегда закладываем то, что сами собой представляем. Каково растение, таков будет и плод от него. Репейник не может произрастить сладких яблок. Злой и завистливый Урфин Джюс из сказок А. М. Волкова о Волшебной стране и Изумрудном городе мог производить только себе подобных — уродливых деревянных солдат.

Даже когда вещи имеют красивый внешний вид, они могут нести в себе негативный отпечаток личности своего хозяина или производителя. Преподобный Иларион Великий — святой, живший в начале IV века, — получил от Бога дар посредством обоняния и осязания вещей узнавать, кто какою одержим страстью. Из его жития известен такой случай. В монастырь, где он жил, принесли в дар очень красивые и спелые плоды. Блюдо с плодами поставили перед святым Иларионом, но он отказался их есть. По его словам, они пахли скупостью. Вероятно, человек, пожертвовавший их в монастырь, с трудом преодолел себя, чтобы расстаться с начатками своего урожая.

Совершенствуя себя, человек должен совершенствовать и мир, данный ему во владение. Начало, положенное Богом этому миру, было хорошо: И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31).

Но мир есть творение не законченное, он продолжает развиваться. И человек призван творчески участвовать в этом развитии, преодолевать повреждённость этого мира после грехопадения, вновь делать этот мир прекрасным, развивать и совершенствовать себя, свои отношения с Богом. Человек должен совершенствовать, преображать и украшать этот мир, разумеется, в согласии с Божественным замыслом о нём. Поэтому всё, что мы делаем, плоды нашего труда либо будут вкладываться в общую гармонию великого замысла, либо, в противоположном случае, будут временны, и от них впоследствии не останется камня на камне. Всё, что мы делаем в этом мире, мы должны делать красиво, качественно, хорошо и с благородными помыслами. Потому что самым высоким мотивом трудящегося христианина является делание во имя Бога: И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3, 17) или: И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу (Кол. 3, 23–24). Через служение Богу человек соединяется с Ним.

Итак, вся наша жизнь — служение Богу, а наш труд — это сотворчество с Ним. Именно такой труд, а не рабская повинность приносит человеку радость. Созидательное, творческое удовлетворение от труда — это удовольствие от изменения сущего к лучшему, к более полному и совершенному. Стремление человека к совершенству можно назвать проявлением духа в человеке. Таким же проявлением духа является и стремление к красоте. О красоте хочется поговорить особо.

ГЛАВА 9

КРАСОТА И ЕЁ ИСТОЧНИК

Источником красоты является Сам Бог. Он сотворил мир, заложив в него законы красоты. Господь всё расположил мерою, числом и весом (Прем. 11, 21). Ещё с самого начала церковной проповеди отцы Церкви сотворение мира2 уподобляли процессу украшения. Сам Бог в книге Бытия сравнивается с Художником, Который не сразу творит своё произведение во всей его красоте, но совершенствует, украшает его. Тертуллиан выражает эту мысль следующим образом: «Сначала Бог создал мир как бы из необработанных элементов, а потом занялся украшением их. Ибо и свет Бог не сразу наполнил блеском солнца, и тьму не тотчас умерил приятным лунным светом, и небо не сразу обозначил созвездиями и планетами». Интересно, что святитель Григорий Палама, описывая устроение Богом сотворённого Им космоса, указывает на совмещение эстетического фактора и фактора «полезности»: они всегда пребывают в тождестве, так что это не два различных фактора, но два измерения одного и того же Божественного замысла.

Конечно, после грехопадения человека и повреждения его природы изменилось и наше восприятие красоты. Красота для нас стала субъективной и не всегда очевидной. Отпадение от Божественной жизни, а значит и от Божественной красоты, которое произошло с Адамом, коренным образом коснулось всего сотворённого мира. Согласно церковному преданию, изначально даже дьявол и бесы обладали красотой, утраченной ими при отпадении от Бога. Об этом, как пишет преподобный Максим Исповедник, свидетельствуют слова пророка Иезекииля: «Истлело искусство твоё с красотою твоею» (см.: Иез. 28, 17).

Что же произошло с красотой мира и человека? Красота