Особо сильные споры вызывали послание Иакова и к Евреям. Эти книги ещё долго не принимались на местах, даже после утверждения собором. Ещё одно чудо Божьего провидения это книга Откровение, которая не только дошла до нас, но и ещё и оказалась в каноне, так как было очень много противников включения этой книги в канон. Звучали даже призывы книги Апокалипсиса и Иакова изымать и предавать огню, как еретические и опасные.

Мы не знаем достоверно обо всех книгах, которые все же стали добычей огня. О многих писаниях мы имеем сегодня лишь обрывочные сведения и упоминания в ранних рукописях людей, почитаемых за столпов веры. Но даже по тем посланиям, которые мы имеем сегодня в составе Нового Завета, мы можем увидеть, что первое письмо в Коринф на самом деле как минимум второе;

1Кор 5:9-11: "Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе."

Также послание к Колосянам, согласно замыслу самого Павла, должно было быть дополнено посланием в Лаодекию.

Кол 4:16: "Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы."

Мы можем только предполагать, сколько посланий Павла, Петра, Иоанна и прочих апостолов не дошло до нас.

Тем не менее, что коснётся Евангелий, их подлинность никогда почти не ставилась под сомнение, хотя и были некоторые отличия в их содержании, не искажающие общий смысл. К примеру, в еврейском варианте в Евангелии от Матитьягу, или, как мы привыкли его называть, от Матфея, есть некоторые дополнения к повествованию о блуднице, переведённой на избиение камнями, так же в эпизоде о богатом юноше. Всё же Евангелия дошли до нас более нетронутыми, нежели последующие письма учеников Господа. По тому очень неосмотрительно полагаться исключительно на вырванные цитаты из посланий, чтобы отвергать прочие в Писаниях и оспаривать евангельские утверждения. Всё Писание боговдохновенно и полезно и очень важно воспринимать его в неразрывной целостности. Отвержение же большей части Писания только на основании цитат из посланий Павла, дошедших до нас через призму цензуры крайне неосмотрительно. Несомненно, все послания важны и написаны под водительством Духа Святого. Но мы должны учитывать все стороны и обстоятельства для правильного их понимания. К примеру, до пришествия Господа в Танках входила книга Еноха. Её читали наравне с прочими Писаниями. Мы можем видеть это в евангельском повествовании и посланиях. Например, Господь говорит;

Мат 24:37: "но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: "

Как было во времена Ноя, мы сейчас не можем узнать по средству современного Канона, о жизни до потопа говорится только в книге Еноха. Ещё немного в книге юбилеев, её еще называют Малое Бытие. Тем не менее, во многих других случаях, Господь приводил сравнения, понятные для тех, кто Его слушал. Нет основания и в этом случае считать, что Иисус решил привести пример из эпохи, совершенно неизвестной слушающим. Ведь едят и пьют, вступают в брак, так можно сказать о любом времени. Адонай скорее подчёркивал обыденное пребывание во зле тех людей, принимаемым ими как норму. Ведь времена Ноя отличались при всём том развращением, отступничеством и неспособности к добру. Добру в понимании тех, кому это говорилось. Ведь мы понимаем под добром всякое проявление того, что сами готовы так оценивать. Иудейское же понимание добра заключается в выполнении повелений и заповедей Божьих.

Апостол Иуда так же приводит прямую цитату из книги Еноха,

Иуд 1:14–15: "О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники"."

Так же и Пётр приводит пример, который встречается только в книге Еноха.

2Пет 2:4–5: "Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых;"

Ведь о судьбе ангелов, а так же проповеднической деятельности Ноя мы можем узнать исключительно из книги Еноха. Но, несмотря на все эти свидетельства этой книги нет в подавляющем большинстве канонов. Причина исключения этой книги кроется в её содержании пророчеств, неудобных для определённых религиозных течений. Такая же судьба постигла и книгу Дедахе, другое её название; учение двенадцати Апостолов. Эта книга считалась очень авторитетной в ранней церкви, но к третьему веку стала крайне неудобной в условиях епископального устроения церкви.

По тому лучше рассматривать послания через призму всего Писания, а не наоборот. Именно на всём целостном Писании строили своё наставничество апостолы и сам Павел. Мы можем увидеть это в следующих текстах;

2Пет 1:19–21: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым."

16 Весь Танах изречен Йеhовой, а потому полезен для обучения истине, обличения греха, исправления и наставления в праведном поведении;

17 Потому пусть всякий человек, принадлежащий Йеhове, будет снабжен всем необходимым для всякого доброго дела.

(2-Тимоф3:16,17)

Эти строки были написаны в то время, когда ещё даже Евангелия не считались за Писание или Слово Божье. Речь в них идёт исключительно о ТаНаХе. Личное наставничество Господа и Его откровения не как не умоляли в апостольском понимании ценность этих Писаний. По тому взгляды и учения многих современных евангельских учений вызвало бы у апостолов, на слова которых ссылаются, как минимум оторопь и недоумение.

Хотим ли мы быть евангельскими христианами, ищущими апостольского устройства? Если да, нам нужно научиться честно и без религиозной предвзятости принимать раннюю церковь и её