Важно подчеркнуть, что здесь можно говорить не только о различных ритмах темпоральной организации, но и о разном историческом времени этих микросоциумов, отражающем реальное историческое время тех регионов и стран, откуда приехали новые жители крупных городов. Соответственно, переходя от городов к стране в целом, особенно к такой громадной стране, как Россия, мы можем говорить и о разном историческом времени ее различных регионов.

В курсе лекций доцента Иркутского госуниверситета Л.Я. Сорокиной «Социология свободного времени», со ссылкой на работы К. Проновоста, выделяются три аспекта современного понимания социального времени:

«1) ценность времени в современном обществе; время ни в коем случае не следует терять, время – деньги, в отличие от праздности, скуки, пассивности;

2) стратегии планирования в организации времени; современное общество ориентировано во времени, настроено на развитие и долговременное программирование. Такой подход контрастирует с фатализмом, чувством бессилия перед бегом времени, рутинной последовательностью действий;

3) социальные концепции времени характеризуются представлениями о среднем и длительном временном горизонте. Понятия прогресса и проекты будущего – главные в этом аспекте социального времени. Будущее, а не прошлое определяет временной горизонт современных обществ. В последнее время в восприятии времени в современном обществе происходят существенные изменения. Люди все больше стараются наслаждаться настоящим. Время меньше определяется в терминах его использования, качество межличностных отношений становится более важным критерием подхода ко времени»[143].

Именно в рамках социального времени, как времени осознанного, появляется такой важный его аспект, как будущее. В рамках психологического времени уже проявляется возможность управления временем, но там горизонт будущего ограничен пределами биологической жизни человека. В случае же социума мы можем уже мыслить в понятиях рода, и представлять и осмысливать варианты будущего времени. При этом важно отметить, что наше будущее не предопределено, и оно творится уже сегодня. Поэтому точнее говорить не об одном будущем, а о веере возможных «будущностей», именно так можно перевести множественную фурму подлежащего «future» – будущее, используемого в названии Международной организации футурологов – World Futures Studies Association».

Возможность существования в человеческом создании альтернативных «будущностей» учитывается в работах коллектива исследователей из г. Таганрога под руководством профессора В.В. Попова, предложившего так называемую «интервальную» концепцию времени, в рамках которой «сознание человека рассматривается сквозь призму целого ряда темпоральных интервалов, которые в той или иной мере отражают определенные сегменты самого человеческого сознания»[144]. В рамках такого подхода мы можем говорить, аналогично грамматике английского языка, о «настоящем будущем» или «будущем прошлым», то есть как будущее воспринимается сегодня или, например, в прошлом веке. В рамках такого подхода авторы также используют такие выражения, как «историческое прошлое» и «историческое будущее»[145].

Собственно говоря, любой процесс активной деятельности в социуме уже связан с организацией нашего будущего, хотя называется этот процесс вполне буднично и привычно – планирование. Другое дело, что чем далее обстоит горизонт планирования, тем сложнее оценить все влияющие на реализацию желаемого варианта будущего факторы, и когда планируются события удаленные более чем на несколько лет, термин планирование плавно переходит в термин «прогнозирование». Мы остановимся более подробно на этом измерении времени позже, сейчас же вернемся к вариантам осмысления времени личностью в социуме.

В ряде современных работ в области исследования социального времени акцентуируется такое его свойство, как нелинейность. Примером такого исследования является работа П.А. Амбаровой и Г.Е. Зборовского, которые используют темпоральный подход для изучения поведения различных социальных общностей. По мнению авторов, с позиций такого подхода «социальное время и временные характеристики социальной общности рассматриваются как системообразующие, сквозные. Время выступает и как внешняя, объективная реальность, в которой разворачивается жизнедеятельность социальной общности, и как внутренняя, перцептивная или конструируемая ее составляющая…. выступает как самостоятельная социальная сила, имеющая собственные законы, тенденции развития и трансформации»[146]. Приведем здесь видение авторами этой работы свойств нелинейного социального времени: «Для описания динамических свойств нелинейного времени применимы понятия текучести и мобильности, фиксирующие непостоянство, подвижность, изменчивость темпоральных структур. Текучесть и мобильность – не единственные свойства динамики нелинейного времени. Оно способно замедлять или ускорять свой темп, искривляться, поэтому характеризуется не просто скоростью, а нерегулярным ускорением и хаотичностью. Кроме того, не имеет одного раз и навсегда заданного направления, оно действует одновременно разновекторно, разнонаправленно. Нелинейное время связано с нелинейными состояниями и процессами социальной и физической реальности, является величиной относительной, с изменяющимися параметрами. На индивидуальном, общностном и социетальном уровнях оно отражается в разнообразии, множественности темпоральных режимов жизнедеятельности, переходов между ними, в их сложных “рваных” темпоритмах Для описания динамических свойств нелинейного времени применимы понятия текучести и мобильности, фиксирующие непостоянство, подвижность, изменчивость темпоральных структур»[147].

Рассматривая категорию социального времени мы не можем не остановиться на концепции Люка Болтянского и Лорана Тевено, которые в рамках прагматического поворота в социологии постулировали существование в рамках социума нескольких основных «градов», или миров, действующих на основе собственных обоснование справедливости и «величия» – ценности, признания людей в каждом из этих градов. Они выделяют шесть таких градов – патриархальный град, град вдохновений, град репутаций, рыночный, гражданский и научно-технический грады. При этом патриархальный град черпает обоснования справедливость в прошлом, он ориентирован на прошлое. Научно-технический град по самой своей природе ориентирован на будущее: «Правильное функционирование людей и вещей продлевает настоящее в будущее, открывая возможность для прогнозирования. Научно-техническая форма координации поддерживает, таким образом, эквивалентность между ситуациями настоящего и ситуациями будущего и устанавливает временное измерение. То, что имеет значение – это завтрашний день: «машины для будущего», «рабочий будущего», «будущие специалисты», «организация будущего»»[148].