население региона Западно-Сибирской низменности, ранее называвшегося Югорией.

932

Огрызко. Христианизация народов. С. 26; Буцинский. Крещение остяков и вогулов. С. 87.

933

Glazik. Die russisch-orthodoxe Heidenmission. S. 43–45; Абрамов. Филофей Лещинский.

934

Памятники сибирской истории. Т. 1. № 96 (07.06.1710). С. 413–414.

935

Огрызко. Христианизация народов. С. 51.

936

Там же. С. 32–39, 52; Nolte. Religiöse Toleranz. S. 35.

937

ПСЗРИ. Т. 5. № 2863 (06.12.1714). С. 133. — Годом ранее царь также приказал обращать в христианство туземцев на полуострове Камчатка, который недавно был открыт русскими путешественниками. Наказ капитану Петру Татаринову о заведывании Камчадальскими и Анадырскими острогами // Памятники сибирской истории. Т. 1 (1700–1713). № 118 (17.02.1713). С. 508–510.

938

Taimasov [Tajmasov]. From «Kazan’s Newly Converted». Р. 121, 122; Lemercier-Quelquejay. Les missions orthodoxes. Р. 381–393.

939

Мами Хамамото справедливо указала на то, что не следует переоценивать этнический характер миссионерской работы в первой половине XVIII века. Региональные критерии играли не менее важную роль. Хамамото доказывает это на примере различных моделей поведения Российской империи в отдельных регионах. С одной стороны, российское правительство пыталось насильно христианизировать татар в Поволжье в 1740‐х и 1750‐х годах. Однако, с другой стороны, оно терпимо относилось к татарским купцам на южном Урале (в Каргале, пригороде Оренбурга). — Хамамото. Татарская Каргала. С. 45. — В отличие от Хамамото, данное исследование рассматривает разнообразие моделей поведения прежде всего как следствие того факта, что христианизация в первую очередь была призвана служить цивилизированию: поселение купцов под Оренбургом было крайне необходимо для того, чтобы стабилизировать русскую колонизацию и тем самым оказать цивилизующее воздействие на казахов Младшего жуза. С другой стороны, жесткая политика христианизации дестабилизировала бы регион и поэтому казалась здесь непригодной.

940

Данные о разрушении и сожжении «языческих» мест культа в Петровскую эпоху см.: Ислаев. Ислам и православие. С. 36–37. — Огрызко предполагает, основываясь на архивах, что во время петровского насильственного обращения в другую веру были крещены более 40 000 человек среди хантов/остяков и манси/вогулов. Огрызко. Христианизация народов. С. 34.

941

Nolte. Religiöse Toleranz. S. 88–89; Glazik. Die russisch-orthodoxe Heidenmission. S. 39, 46–49, 84–85; Glazik. Islammission. S. 73.

942

Огрызко. Христианизация народов. С. 37.

943

Taimasov [Tajmasov]. From «Kazan’s Newly Converted». Р. 122–123.

944

Памятники Сибирской истории. Т. 2. Ч. 1. № 3 (сентябрь 1713). С. 22–23.

945

Taimasov. From «Kazan’s Newly Converted». Р. 122–123.

946

Й. Глазик упоминает меморандум, в котором Лещинский высказал царю предложения о стимулировании с помощью подарков. Однако о реакции Петра I ничего не известно. Glazik. Die russisch-orthodoxe Heidenmission. S. 42.

947

Митрополит Тобольский во время своего миссионерского путешествия по земле остяков в 1717 году вручил крещеным денежное вознаграждение от «Великого государя» («великого государя цалованье»). Памятники сибирской истории. Т. 2. Ч. 1. № 50 (05.07.1717). С. 179–180. — В 1719 году политический мыслитель Иван Тихонович Посошков и вовсе рекомендовал предоставить десятилетнее освобождение от налогов в качестве стимула для крещения. Посошков. Завещание отеческое [1719]. С. 321, 325 и далее. — В 1720 году патриарх Тихон предложил законодательно закрепить налоговые привилегии для новокрещеных. Можаровский. Изложение хода миссионерского дела. С. 40 и далее. — Действительно, в 1720 году был издан указ, согласно которому в качестве стимула для крещения предоставлялось трехлетнее освобождение от «всех государственных налогов и служб» и, кроме того, новокрещеным была обещана награда. ПСЗРИ. Т. 6. № 3637 (01.09.1720). С. 234–235; № 4048 (11.07.1722). С. 736. — Когда в 1722 году рекрутская обязанность была распространена на многих нерусских, новокрещеные также получили привилегию быть освобожденными от этого призыва. Все привилегии, предоставленные сибирякам, желающим принять крещение, распространялись и на новокрещеных в Казанской области. ПСЗРИ. Т. 6. № 4123 (02.11.1722). С. 792. — Те, кто предоставлял ложные данные во время налоговой ревизии и выказывал желание креститься, получали с 1723 года амнистию. ПСЗРИ. Т. 7. № 4254 (25.06.1723). С. 85.

948

Первые антимусульманские законы, такие как, например, более высокие налоги в связи с мусульманским вероисповеданием, вероятно, были приняты Петром I уже в первом десятилетии нового века. Ислаев. Ислам и православие. С. 25–26.

949

ПСЗРИ. Т. 5. № 2734 (03.11.1713). С. 66–67.

950

ПСЗРИ. Т. 5. № 2920 (12.07.1715). С. 163; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 249 f.; Ислаев. Ислам и православие. С. 33–34.

951

Клеянкин. Ясашные крестьяне. С. 46–55.

952

Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 252–259; Nolte. Religiöse Toleranz. S. 87–88.

953

Raeff. The Well-Ordered Police State (1975); Idem. The Well-Ordered Police State (1983); Werth. The Tsar’s Foreign Faiths. P. 40–47.

954

М. Раев рассматривает стремления Петра I как выражение того же светского образа мышления, корни которого лежат в протестантском понимании задачи князя и его христианской обязанности обеспечивать благосостояние своих подданных. Raeff. The Well-Ordered Police-State (1975). Р. 1231.

955

Raeff. The Well-Ordered Police State (1975). Р. 1231, 1235; Werth. The Tsar’s Foreign Faiths. Р. 40–41. — См. также основательные рассуждения: Crews. Empire and Confessional State. Р. 57–69.

956

Kappeler. Bemerkungen zur Nationsbildung; Bushkovitch. The Formation of a National Consciousness; Tolz. Russia. Особенно P. 192 f.

957

ПСЗРИ. Т. 6. № 4067 (31.07.1722). С. 754–755, здесь с. 755; Nolte. Verständnis und Bedeutung. S. 505. Fn. 109.

958

Цит. по: Буганов. Разрядные книги. С. 35 (цит. за 1615).

959

Память в Аптекарский приказ // ДАИ. Т. 3. № 69 (18.03.1650). С. 250; Nolte. Verständnis und Bedeutung. S. 505. Fn. 112.

960

Текст, который в первой половине XVII века нужно было читать перед обращением последователя христианской, но неправославной конфессии, показывающий, насколько низко ценились католики, лютеране или кальвинисты и считались