в Бога, со скверным характером и отталкивающими личными чертами рассчитывают, что Бог примет их такими, какие они есть. Любящий Бог принимает человека таким, какой он есть, однако если принятый человек оттолкнет Божественные идеалы и откажется меняться, то Бог попросит его удалиться со «свадебного пира». Так учил сам Иисус: «Не всякий говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах».

«Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». Иисус, утверждая абсолютные духовные идеалы, давал понять, что человек должен согласиться на соответствующую «хирургическую операцию» изменения ума, характера и души. Он имел в виду, что в Царство Бога входят только те, кто действительно хочет достичь счастья или «блаженства» в этом измененном, высочайшем состоянии ума и сердца. Вход в Царство Бога открыт только тем, кто хочет быть таким, каким показан в заповедях блаженства Иисуса. Счастье и совершенство достижимо, однако оно находится вне нашего «я» и наших земных представлений. Бог проведет нас туда, если мы дадим полное согласие на это.

Иисус, обращаясь к апостолам на Тайной Вечере, сказал, что обещает ученикам мир, то есть душевный и интеллектуальный комфорт и чувство внутреннего удовольствия:

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается».

Первый вопрос, возникающий здесь, следующий: а как дает «мир»? Если речь идет о социальной жизни, то социум не может дать человеку постоянный мир и покой. Это, очевидно, невозможно в нашей материальной и постоянно меняющейся жизни. Мы склонны терять внутреннее равновесие и впадать в состояние беспокойства практически каждый день. Иисус обещал постоянный покой.

Второй вопрос, который возникает при чтении этих слов Иисуса: разве христиане имеют постоянный мир и покой? Иисус поясняет, что Он не собирался вводить учеников в состояние наркотического счастья. Он поясняет, что для обладания этим миром в душе ученики должны бороться с чувством страха и беспокойством.

Однако если я самостоятельно и независимо буду бороться со своими страхами, возможно ли достичь состояния «нирваны» и блаженства самостоятельно? Ответ на этот вопрос подразумевает, что человек, будучи частью этого мира, самостоятельно побеждает этот мир. Практическое наблюдение доказывает, что таких «богоподобных» людей не существует. Иисус предлагает подобную победу над всем миром в следовании Ему.

Секрет идеального внутреннего мира — в умении следовать Иисусу и делать то, что желает Бог. Путь к этому состоянию человеку доступен только при одном условии: полное и добровольное подчинение Иисусу и Богу. Надо твердо верить, что Бог никогда не оставит нас в этой жизни. Проблемой данной постановки вопроса является страх человека потерять свободу воли. Разрешается эта проблема уверенностью, что Бог любит каждого человека и при любом раскладе не позволит ему потерять свою личность и индивидуальность: «да не смущается ваше сердце и да не устрашается».

Не «делать, чтобы быть», а «быть, чтобы делать»

Цель ученика Иисуса — не умилостивить Бога жертвами, не получить бесплатный билет в рай, а «быть» кем-то. Ученик Иисуса не заботится о том, чтобы сохранить свою земную личность и свой ограниченный внутренний мирок в вечности, а принести в жертву Богу свой внутренний мир, свое природное «я», чтобы получить новое «я».

Иисус, скорее, объяснял ученикам, «кем они должны быть», а не «что делать». Наиболее вероятная причина — невозможность описать все требуемые действия, изложив их в виде религиозных правил. «Вы — соль земли. Но если соль становится безвкусной, то как она снова станет соленой? Непригодна она более ни к чему, разве только выбросить ее, чтобы затоптали ее ногами». Соль придает пище вкус. Соль, вступая в реакцию, приводит к химическому изменению еды, которую употребляет в пищу человек. Христиане, по идее, должны придавать социальной, интеллектуальной и эмоциональной жизни вкус, точнее, частично трансформировать ее. Быть солью означает своими словами и поступками изменять мир изнутри. Место соли — не в изолированном месте, а в человеческой еде, в мире социальной жизни.

Требование Иисуса — слишком высокое и обобщенное, чтобы назвать конкретные поступки и слова, чтобы стать такой «солью». Гораздо проще определить, когда ученик Христа перестает быть солью. Можно заглянуть внутрь и узнать, какие мотивы движут нами. Если человек поддался сильному воздействию мира, например, стремлению к почестям, славе или богатству, то, возможно, такой последователь Христа стал солью, потерявшей силу: он уже не в состоянии изменять мир вокруг в положительную сторону, он становится частью мира.

«Вы — свет мира. Нельзя скрыть город, построенный на вершине холма. И никто не прячет зажженный светильник под перевернутый кверху дном сосуд, а ставит его на подсвечник; и он светит всем в доме. Пусть свет ваш сияет перед людьми так, чтобы они видели ваши добрые дела и пришли к прославлению вашего небесного Отца».

Свет дает человеку возможность видеть вещи, ценить красоту мира, передвигаться, что-то делать. Свет мгновенно распространяется на тысячи километров и открывает устройство мира для многих людей одновременно. В отличие от соли, которую человек должен съесть, чтобы почувствовать вкус, свет светит всем, и никто не в состоянии избежать его воздействия. Лишь только отвернуться…

И здесь требование Иисуса слишком высокое, чтобы назвать конкретные поступки и слова, чтобы стать «светом». По идее, свет являет истинную реальность такой, какая она есть. Однако кто из нас может авторитетно и постоянно отличать истину от лжи? Сами по себе мы этого не можем. Значит, нам надо верить в то, что внутри нас есть «источник света», что он неотделим от нас, что этот свет в итоге ассоциируется с каждым из нас персонально.

Идея о «свете внутри человека» согласуется с учением Иисуса о том, что «царство Бога находится внутри нас» и о действии «Духа Истины», опять же, внутри разума и сердца верующего. Фраза «вы — свет» — это заявление Иисуса о наделенных свойствах, присутствующих внутри верующих. Просветление, к которому стремится любой искатель Бога, основан на твердой вере в то, что свет уже находится внутри нас, что «химическая структура» нашего интеллекта уже подобна составу нужной всем соли.

В Капернаумской синагоге в присутствии многочисленных официальных представителей Иерусалимского Синедриона, Иисус открыто высказался против традиции ритуального омовения рук и тела. В заключение Он, по сути, заявил, что ритуальное омовение не нужно, поскольку «человека оскверняет не то, что попадает ему в рот, а то, что слетает с его языка, и то, что исходит из сердца». Даже апостолы Иисуса остолбенели от подобного высказывания. Петр