что сопровождалось усилением влияния мужских божеств, например Мардука, который, согласно вавилонскому мифу о творении[57], убил Богиню Тиамат, чтобы добиться главенства среди богов и утвердить его, – женщины в Вавилонской империи по-прежнему сохраняли определенные права и независимость. Следующая цитата основана на кодексе законов Хаммурапи, который предшествовал установлению полного контроля касситов, но на который, по-видимому, оказали воздействие непрерывные индоевропейские вторжения с севера, имевшие место по крайней мере с 2000 г. до н. э. Уильям Боскауэн в 1894 году сообщал, что:

…свобода, предоставленная женщинам в Вавилонии, позволяла им владеть поместьями и управлять ими. В особенности это касалось храмовых жриц, которые вели обширную торговлю… Одной из наиболее интересных и характерных черт этой ранней цивилизации вавилонян было высокое положение женщин. Мать здесь всегда представлена символом, который означает «богиня дома». Любой проступок против матери, любой отказ от долга перед ней карался изгнанием из общества. Все эти факты со всей очевидностью указывают на людей, которые в прошлом придерживались законов материнского рода.

По словам де Во, писавшего в 1965 году: «В соответствии с вавилонским законом, отец выделял юной невесте определенную долю имущества, которое принадлежало ей по собственному праву, а муж только мог им пользоваться. В случае вдовства или развода без вины со стороны жены это имущество переходило к ней. В Вавилоне женщина могла приобретать собственность, возбуждать судебные дела, участвовать в коммерческих сделках и получать долю наследства после своего мужа».

Во времена Хаммурапи женщины имели право требовать развода, а один вавилонский закон гласил, что, если жена не хотела нести ответственность по добрачным долгам мужа, ей следовало получить от него письменное на то согласие. Это предположение о финансовой ответственности в браке наводит на мысль, что большинство женщин, судя по всему, были вовлечены в финансовые и коммерческие операции (как в Египте) и одно время даже отвечали за благосостояние семьи. Семь законов из свода Хаммурапи касались храмовых жриц, их наследственных прав и имущества, которое они могли (или не могли) передать своим потомкам – что предполагает озабоченность экономическим положением этих женщин, которое, возможно, в то время быстро менялось.

Богиню Иштар почитали как «могущественную царицу, чьи указы непреложны». В одном тексте Сама Иштар говорит о себе: «Когда я, женщина, присутствую на суде, то сужу со знанием дела». В Нимруде, на севере Месопотамии, обнаружены письменные свидетельства о женщинах-судьях и магистратах, указывающие на почет и уважение, которым женщины пользовались там еще в VIII в. до н. э. Из нескольких городов до нас дошли сообщения о вавилонских жрицах, которые играли роль пророчиц и оракулов, давали военные и политические советы царям и полководцам, и тем самым оказывали заметное влияние на государственные дела. Счета, составленные женщинами-писцами, встречаются во все периоды истории Вавилона, хотя в этой сфере работало больше мужчин, чем женщин.

В законах поздней Вавилонской империи (конец II тысячелетия до н. э.) мы читаем, что замужняя женщина отныне не имела права заниматься предпринимательской деятельностью, если только ей не руководили ее муж, сын или зять. Если кто-то вел с ней дела, даже если по его уверениям он не знал о ее замужнем статусе, его привлекали к ответственности как преступника.

Анатолия – «с древних времен ими правили женщины»

К северу от Вавилонской империи – и в очень тесном политическом контакте с нею – находилась область, известная как Анатолия или Малая Азия, на территории современной Турции. В период неолита в Анатолии почиталась Великая Богиня. Поклонение Ей зародилось в святилищах Чатал-Хююка еще в 6500 г. до н. э. Об истории Анатолии непосредственно после периода Чатал-Хююк известно немногое, однако к 2000 г. до н. э. или около того этот регион был захвачен индоевропейцами.

Области, наиболее густо заселенные северными народами, располагались в центральной части Анатолии и к югу от нее. Некоторые из этих народов завоевали страну, известную как Хатти[58], и как захватчики, так и коренные жители этих мест получили название хеттов. Большинство богинь, появляющихся в литературных текстах этого региона уже после появления хеттов, на самом деле были старшими хаттскими божествами. Среди этих выживших божеств одной из важнейших была Богиня Солнца города Аринны. Уже после завоевания хеттов ей дали в мужья бога грозы, но, хотя этот бог грозы и стал господствующим в большинстве городов, где правили северные народы, в Аринне он так и остался на втором месте. Вместе с тем, как ни странно, в ряде текстов хеттские царицы предстают в близких отношениях с хаттской Богиней Солнца и выступают как Ее верховные жрицы. Хотя убедительных доказательств, подтверждающих это, пока нет, само существование данных текстов допускает возможность того, что захватчики, однажды завоевав страну силой оружия, могли затем вступать в браки с хаттскими жрицами, чтобы обеспечить себе законное право на престол в глазах покоренного населения.

В западных частях Анатолии происхождение по материнской линии и поклонение Богине сохраняли свое значение и в классические времена. Незадолго до Рождества Христова Страбон описывал города северной Анатолии, вплоть до Армении, где дети, рожденные вне брака, считались законными и уважаемыми. Они просто брали родовое имя своих матерей, которые, по словам Страбона, принадлежали к самым знатным и влиятельным семьям страны.

Возможно, что во время вторжений хеттов многие народы, почитавшие Богиню, бежали на запад. Знаменитый храм Богини в городе Эфесе стал целью ревностных миссионерских усилий апостола Павла (Деян 19:27). Этот храм, основанный, по утверждениям легенд и классических источников, «амазонками», не был окончательно закрыт вплоть до 390 г. н. э. На всем протяжении этого западного участка, включавшего в себя такие области, как Ликия, Лидия и Кария, как свидетельствует классическая греческая и римская литература, получило широкое распространение почитание «Матери всех богов» наряду с сообщениями о женщинах-воительницах, амазонках. Диодор писал о жившем здесь народе «под управлением женщин, которые наравне с мужчинами занимались военными делами»[59]. Согласно его рассказам, царица этой земли поручала мужчинам прядение шерсти и другие домашние обязанности, в то время как сама она устанавливала законы. Диодор утверждал, что права на трон передавались от царицы ее дочери и далее ее потомкам женского пола. По преданию, именно в Лидии легендарный индоевропейский герой, грек Геракл (римский Геркулес), служил рабом и любовником у царицы Омфалы. Здесь следует задаться вопросом, не были ли многочисленные греческие легенды о женщинах-амазонках отражением борьбы женщин, пытавшихся защитить древние святилища Богини от вторгнувшихся с севера индоевропейских сторонников патриархата. Тем не менее в «Британской энциклопедии» мы читаем: «Единственное правдоподобное объяснение истории об амазонках – то, что перед нами еще одна версия знакомой сказки о далекой