я узнал про ещё одного известного гуру, которого звали Бхагаван Кальки. Каково было моё удивление, когда я узнал, что миллионы его последователей также считают его божественным воплощением. Как такое может быть? Бог один, как может быть одновременно два или более его воплощений на Земле?

Достаточно много традиций в Индии стремятся называть своих гуру не меньше чем воплощение Бога на Земле. Наверное, в этом сказывается древняя ведическая традиция уважения и почтения к духовным учителям.

На мой взгляд, крайне важно уважать духовных наставников, однако не слишком хорошо переходить все границы здравого смысла и начинать называть каждого индийского гуру Богом. К сожалению, подобные тенденции приводят к философским конфликтам и путанице, а самое главное — подобное псевдоуважение не имеет ничего общего с глубинным процессом духовного саморазвития.

Увидев первые фотографии Бхагавана Кальки, я почувствовал огромную духовную силу этого учителя. Мне захотелось с ним познакомиться, тем более что его ашрам находился также в южной части Индии. Я с волнением написал письмо Сатье Саи Бабе с просьбой благословить мою поездку к Бхагавану Кальки. Мне не хотелось совершать подобный шаг, не получив одобрения от Сатьи Саи Бабы. После того как Сатья Саи Баба принял моё письмо, я собрал вещи и отправился в путешествие.

Бхагаван Кальки имеет несколько имён, иногда его называют Аватар Кальки, а иногда Муктишвара Бхагаван, что означает «бог просветления». В середине 1990-х годов его главный ашрам Сатья Лока находился недалеко от Бангалора. В 1999 году он основал ещё один огромный по своим размерам и великолепный по красоте ашрам, который называется Золотой Город.

Первое, что меня удивило в ашраме Бхагавана Кальки, было то, что его традиция была столь же многочисленной, как и традиция Сатьи Саи Бабы. Я понял, что эти две традиции представляли собой параллельные миры, населённые людьми, живущими в своей «модели реальности».

Огромное количество людей, живших в ашраме Сатьи Саи Бабы, были полностью уверены, что именно он является воплощением Бога на Земле. Для меня было удивительно, что гигантское количество людей, посещавших ашрам Бхагавана Кальки, были также совершенно уверены, что именно их учитель является воплощением Бога на земле.

На Земле одновременно существует много эгрегоров, которые предлагают своим адептам различные «модели реальности», по сути существующие лишь в сознании этих людей. Для кого-то Бог — это Шива, для кого-то — Вишну, а для третьих — это Иегова, Аллах или Дао. Кто-то говорит о высшей авторитетности ведических текстов, кто-то о высочайшей авторитетности буддийских сутр, а для кого-то окончательная истина изложена только в Библии.

Вдумчиво рассматривая великое разнообразие религиозных систем, неминуемо начинаешь понимать, что все «модели реальности» весьма условны, по сути это системы догматов, которые выдаются за абсолютную истину.

В чём же заключается истинная «модель реальности»? Что есть абсолютная истина? Наверное, обнаружить истину может только тот, кто свободен от всех догматов и обусловленностей. Подлинный вектор духовного развития связан с поиском Бога в своём духовном сердце. Обретение интеллектуальной и духовной свободы является первым шагом к пониманию абсолютной реальности.

Давайте вернёмся к повествованию о моём общении с Бхагаваном Кальки. Я посещал его ашрам на протяжении нескольких лет, с 1997 по 2001 год. Естественно, параллельно я посещал ашрамы Сатьи Саи Бабы и Йоги Рамаяха.

Бхагаван Кальки практически постоянно находился в затворе и лишь изредка появлялся на людях, поэтому можно сказать, что мне повезло увидеть его достаточно много раз и даже несколько раз пообщаться с ним лично.

В ашраме постоянно проходили семинары по медитации и саморазвитию, которые длились от двух до четырёх недель. У Бхагавана Кальки было семь основных учеников, которых называли ачария, что означает «учитель» или «наставник». Именно эти семь учителей вели все семинары.

Многие последователи считали Бхагавана Кальки десятым аватаром бога Вишну, именно поэтому его почтительно называли Кальки. В ведической традиции этот знаменитый образ связан с идеей всемирного духовного преображения и возрождения духовных основ цивилизации.

Ведическая мифология утверждает, что с приходом Кальки Аватара человечество должно перейти на новую ступень божественной эволюции. Конечно, с самого начала у меня был вопрос о том, как узнать, что именно этот гуру является тем самым десятым аватаром бога Вишну.

Интересно, что сам Бхагаван Кальки никогда не утверждал, что он является Кальки Аватаром. Подобные утверждения принадлежат его ученикам и последователям, он дистанцируется от этого утверждения, впрочем не отрицая его.

Бхагаван Кальки никогда не вступал в полемику о том, является ли он десятым аватаром Вишну, в то же время он многократно провозглашал себя божественным воплощением, пришедшим на Землю с особой миссией, суть которой — даровать просветление всему человечеству.

Вначале он разрешал называть себя именем Кальки, однако со временем решил намного больше дистанцироваться от этого имени, так как многим ортодоксальным индуистам было сложно принять его в качестве десятого аватара Вишну. Несмотря на то что со временем он даже официально запретил себя так называть, всё равно многие продолжают его называть именно Кальки.

Согласно его мировоззрению, у различных аватаров могут быть разные задачи и вообще на Земле может жить параллельно много аватаров. Эта часть его учения, на мой взгляд, очень интересна. В соответствии с этой точкой зрения нет никаких философских противоречий в том, что сейчас на Земле живёт сразу несколько учителей высокого уровня, о которых говорят, что они аватары, то есть божественные воплощения.

Во время моего первого личного общения с Бхагаваном Кальки он, посмотрев на меня с улыбкой, сказал: «Ты должен как можно скорее вернуться к живописи, ибо именно в этом заключается важная часть твоего предназначения. Начинай вновь рисовать!»

Выслушав эти слова, я тут же понял, что он был действительно ясновидящим, ибо тогда никто меня в ашраме не знал и не мог сообщить Бхагавану Кальки о том, что я художник. Существенным было то, что именно в тот период я переживал творческий кризис и уже пару лет не создавал новые картины.

Семинары в ашраме были достаточно интенсивными, занятия проходили практически круглые сутки с короткими перерывами на одноразовое питание. В программе было много теоретического материала, мы также практиковали различные техники медитации и йоги.

В те времена в семинарах принимало участие по сто человек, что было крайне мало, учитывая большие масштабы традиции. Небольшое количество участников было обусловлено тем, что семинары для иностранцев организовывались отдельно. На семинары для индусов съезжалось по несколько тысяч участников.

На семинарах мы практиковали ежедневные многочасовые медитации в «Шавасане», лёжа на спине. Я часто получал яркие опыты выхода в тонком теле и растворения