провинции Шаньси, и несколько мелких хребтов на севере от них. Захваченные "сильными домами" земли, упоминающиеся в этом тексте, должны были находиться в провинции Шаньси.

492

Возможно, здесь описка. Надо: "чжаотаоши" (см. прим. 213). Что касается чжаотаосы, то это название учреждения, канцелярии при чжаотаоши.

493

Динчжоу — это современный уездный г. Динсянь, находящийся в провинции Хэбэй, в 70 км к юго-западу от. г. Баолин.

494

Дусы — это учреждение в чжурчжэньском государственном аппарате, чаще называемое "цзосы" и "юсы" — левое и правое бюро. Оно осуществляло общее руководство деятельностью гражданских департаментов (министерств). По-видимому, Джэ-дянь был руководителем этого бюро (должность пятого ранга, первого класса), Чжаотаоши — должность третьего ранга, первого класса (см. прим. 213 и 492).

495

Сыма Гуан (1108-1186) — выдающийся китайский историк, принимавший активное участие в политической жизни страны и занимавший ряд высоких должностей при дворе. Является автором многочисленных трудов, в том числе широко известного "Цзы чжи тун цзянь" — "Всеобщее зерцало, управлению помогающее" (перевод кит. названия предложен Н. Я. Бичуриным). В этом труде излагается история Китая за 14 предшествующих веков. Автор не просто собрал имевшиеся сведения и расположил их в хронологическом порядке, он провел сопоставительное изучение имевшихся разночтений, а наиболее приемлемый, с его точки зрения, вариант включил в работу. К работе приложено 30 глав разночтений с анализом и выводами автора.

496

Цзяошулан — контролер-считчик, одна из самых низших должностей в императорском хранилище книг и актов (бишушэн). Тайчан — чиновник, ответственный за проведение церемоний в императорском храме предков.

497

Цзунчжоу — киданьский округ Лайчжоу, находившийся в Южной Маньчжурии, к северо-востоку от г. Шаньхайгуаня (см. прим. 170). Переименованный чжурчжэнями в 1151 г.

498

Мин-ди (Лю Чжуан, храмовое имя Сянь-цзун) — второй император династии Поздняя Хань; правил страной с 57 по 75 гг.

499

Дэнвэнь цзяньюань — палата (бюро) по приему прошений от чиновников и населения. В древности перед дверью князя вешался специальный барабан (дэнвэнь гу), при ударе в который выходил специальный чиновник и принимал прошение, апелляцию или жалобу. С течением времени порядок приема прошений изменился, но первоначальный титул остался.

500

Ицзин ("Книга перемен") — одна из древнейших китайских классических книг. Существует мнение, что основной текст был написан в VIII-VII вв. до н. э. Текст предназначался для гадания по стеблям тысячелистника с помощью 64 гексаграмм. Каждая гексаграмма состоит из шести горизонтальных целых и прерванных черт, расположенных друг над другом. Предсказания делались на основании взаиморасположения этих черт, для чего в книге имеются объяснения каждой черты в каждой гектограмме. Этот древнейший способ гадания, сохранившийся до наших дней, был снабжен пояснительным текстом, а сами тексты (не очень понятные архаизмы и изречения) стали благодатной почвой для философствования.

501

Мэн-цзы (около 372-289 гг. до н. э.) — древнекитайский философ, последователь Конфуция. Он развил идеалистический тезис конфуцианства о том, что правитель правит народом по воле Неба. Мэн-цзы призывал правителей к умеренности, к справедливому управлению народом, а народ — к покорности и трудолюбию. Он оказал большое влияние на последующие поколения мыслителей-конфуцианцев. Лао-цзы — полулегендарный основатель философского даосизма. Относительно возможных дат его жизни среди исследователей нет единого мнения. Называются различные периоды с VI по III вв. до н. э. Основная философская концепция Лао-цзы заключается в том, что человек, являющийся частью природы, должен жить естественной жизнью. Лао-цзы призывал не вмешиваться в жизнь народа, относился враждебно к государству, морали, культуре и т. п. Ян-цзы (в отечественной литературе чаще Ян Чжу) — философ, о котором имеются лишь отрывочные сведения. Предполагают, что он жил в 440-360 гг. до н. э. (по другим данным — с 414 по 334 гг.). Существует мнение, что Ян-цзы был учеником Лао-цзы. Во всяком случае, он был последовательным сторонником даосской философии, хотя многие его идеи имеют самостоятельный характер. Ван Чжун-цзы (Ван Тун) известен как большой знаток конфуцианских классических книг. Он жил в конце VI — начале VII вв. "Лю-цзы" — название философского трактата, автор которого неизвестен. По вопросу авторства данного труда существуют самые разнообразные мнения, называются различные лица, начиная со времени династии Хань и до VIII в. Существует несколько вариантов этой книги.

502

"Синь Тан шу" — "Новая хроника династии Тан". Составление нового варианта династийной хроники Тан было завершено в 1060 г. Она сразу же была напечатана.

503

Система государственных экзаменов, как средство выявления способных людей для занятия должностей в государственном аппарате, зародилась в Китае давно. Известно, что при династии Цинь (221-207 гг. до н. э.) уже существовал отбор чиновников с учетом их познаний. Но только с приходом к власти династии Тан (VII-IX вв.) эта система, взятая на вооружение конфуцианством, получила всеобщее значение и стала единственным путем получения должности. Отбор с помощью экзаменов был трехступенчатым: 1) экзамен на низшую ученую степень сюцай (кандидат) проводился ежегодно в окружных и уездных центрах. Получившие ученую степень сюцая уже становились представителями избранного сословия конфуциев-ученых, управлявших страной. Они хотя и не получали права на автоматическое занятие конкурсных должностей, но уже пользовались рядом привилегий и имели право на помощь со стороны государства; 2) экзамены на вторую степень цзюйжэнь (магистр) проводились один раз в 2-3 года в областных центрах. Выдержавшие эти экзамены на ученую степень цзюйжэнь получали право на занятие высоких постов в бюрократическом аппарате страны; 3) экзамены на третью, самую высшую, ученую степень цзиньши (доктор) проводились также один раз в 2 — 3 года в столице. Цзиньши занимали самые высокие посты в столице, а также пополняли ряды коллегии ученых (академии) Ханьлинь и цензората. Круг знаний, которым должны были обладать соискатели, а также список обязательных книг, методика освоения материала и правила приема экзаменов, — все это было конфуцианским и определялось идеологами конфуцианства. Отличия в экзаменах на разные степени заключались только в трудности вопросов, а следовательно, в глубине познаний соискателей всей схоластической конфуцианской мудрости. У чжурчжэней эта система отбора кадров также получила довольно широкое распространение, но по сравнению с Китаем лица, получавшие ученые степени (в том