к оценке собственного пути по революционной лестнице посвящения. Сталин практически прямым текстом говорит, что является масоном и даже создан культ Ленина — нового святого Социализма.

Известно, что И. Сталин держал портрет В. Ленина дома. В Кунцево на стене висит фотография Ленина в рамке, а над ней — светильник-бра. Ну и что? А то, что этот светильник Сталин никогда не выключал. Получилось что-то типа вечного огня или церковной лампады. Тут же у авторов, пишущих о даче, возникает мысль о лампаде: мол, семинария… И на этом “аналитика” кончается. А ведь это очень интересно.

Ну, скажите, будете ли вы вешать дома на стену портрет чужого человека? Я лично не видел квартир, где бы висел портрет Ленина, Сталина, Путина или Николая II. Ведь человек, придя с работы, будет вынужден буквально ежеминутно смотреть на портрет.

Значит, Сталин имел такую потребность. Ясно, что здесь мы имеем дело с религией. Сегодня модно писать, что, мол, “марксизм-ленинизм” есть религия и т. д. Нет, это — не религия, а учение. Религией же был сатанизм, а все эти “-измы” — лишь прикрытие, о чём я писал. Может, Сталин проводил около портрета какие-то обряды? (В СССР его портреты были только в рабочих кабинетах и в классах школ.)

То же самое и в Европе, и в США: людям внушают атеизм, а сами “внушители” — о ртодоксальные верующие. Подтверждение тому — события 11 сентября 2001 года или действо на открытии Сен-Готардского туннеля. Или обряды в Богемской роще.

Хорошо известно и то общество, членом которого являлся Сталин. На Кавказе революционное движение началось с грузинских студентов, которые обучались в Санкт-Петербурге и там, видимо, прошли обряд посвящения. Особую известность среди них приобрели Николай Яковлевич Николадзе, Георгий Ефимович Церетели и князь Илья Григорьевич Чавчавадзе (во время “перестройки” в Тбилиси было масонское “Общество Ильи Чавчавадзе”). В 1880‐х годах в Тифлисе существовало два-три народовольческих кружка, которые в 1886 году выпустили листовку с воззванием “О Кавказской федерации”. К числу тифлисских народников принадлежали, среди прочих, Исидор Рамишвили, который затем возглавил тифлисский комитет РСДРП; Миха Цхакая; а также Аркел Окуашвили и Сильвестр Джибладзе.

К этому кругу лиц принадлежала и дочь управляющего Тифлисским отделением Госбанка Владимира Ивановича Кайданова Ольга, ставшая женой младшего сына Василия Васильевича Берви-Флеровского, профессора Юрьевского университета Николая Васильевича Берви. [Для справки. Перед смертью В. Кайданов, сын масона Ивана Кузьмича Кайданова, завещал похоронить себя во Франции рядом с могилами коммунаров. А Н. Берви был внуком масона Василия Фёдоровича Берви.]

17 октября 1885 года Ольга открыла в Тифлисе женскую вечернюю школу, а 20 сентября 1888 года — “Дешёвую библиотеку”. Ольга говорила, что таким образом готовила “борцов за справедливость” [41].

В 1887 году в Женеве вышел первый номер армянской газеты “Гончак” (“Колокол”, вспомните герценский “Колокол”), ставшей ядром партии “Гончак”, которая со временем эволюционировала к марксизму. В 1890 году в Тифлисе возникла партия “Дашнакцутюн” (“Союз”).

26–29 июня 1892 года в Кутаисе состоялся студенческий съезд, на котором “был рассмотрен вопрос о необходимости установить между окончившими курс студентами такую организацию, благодаря которой можно было бы основать общий руководящий союз” и “об участии грузин в русской организации, стремящейся к уничтожению абсолютизма”. Сразу после съезда была создана “Лига свободы Грузии”, перед которой были поставлены цели: достижение кавказскими народами независимости и объединение их в федерацию. Автором программы “Лиги” был бывший воспитанник Тифлисской семинарии и будущий меньшевик Ной Жордания.

Летом 1892 года в селе Зестафони Кутаисской губернии была создана организация “Месаме даси” — “Третья группа” (значит, были ещё две?) Её основателями стали Евгений Вацадзе, Сильвестр Джибладзе (также выпускник духовной семинарии), Иосиф Какабадзе (марганцепромышленник), Дмитрий Каландарашвили (сын священника), писатель Эгнате Ингорква (Ниношвили), Николай Чхеидзе (масон и будущий видный деятель революции). [В скобках не могу не сказать о семинарии. Что такое страшное в ней происходило, что её выпускники становились на путь борьбы с царизмом и, соответственно, с попами? Как там обращались с учениками?]

В создании этого общества приняли участие английские спецслужбы, они же его финансировали.

Уже во втором заседании общества участвовало более 20 человек, среди которых были Миха Цхакая и Исидор Рамишвили. С обществом были также связаны жившие в Варшаве члены “Лиги свободы” Н. Жордания и Ф. Махарадзе [42]. Вскоре стали появляться связанные с обществом кружки для пропаганды среди рабочих.

Более того, в интервью, которое дал Евгений Петрович Гегечкори, видный масон, историку Борису Николаевскому, говорилось: “Кажется, в 1913 г. я был сделан мастером. В процедуру посвящения входило произнесение речи, своего рода докторской диссертации. Я выбрал тему “О роли масонства в революционной борьбе” и говорил о том, как масонская организация может способствовать революции. После произнесения этой речи я удалился. В моё отсутствие была проверена моя работа, было констатировано, что я удачно прошёл испытание и признан достойным. Звание мастера давало право приёма других в ложу. Посвящение моё было проведено потому, что я уезжал из Петербурга и должен был действовать в провинции. Помню, в 1915 или 1916 г., уже во время войны, в Кутаис приезжал представитель Верховного Совета Урусов и с помощью местных братьев — Здановича, Чхеидзе и моей — создал Кавказскую ложу; в нее были введены:

Ким Абашидзе, социал-демократ, друг Здановича, Кутаис; Ясон Бахрадзе, юрист, общественный деятель, социалдемократ, Кутаис; Пётр Кипиани, социал-демократ, Кутаис (все трое из круга Здановича); доктор Александр Диоголидзе (брат берлинского), социал-демократ, Тифлис.

Функционировала ли эта ложа и что делала, я не знаю, но приняты эти лица в члены были в моём присутствии. Я в работе ложи дальше не присутствовал, она была предоставлена собственным силам”. [Для справки. Е. П. Гегечкори (1881–1954 гг.) был депутатом III Государственной Думы, её социал-демократической фракции, в 1918–1921‐м гг. — министр иностранных дел и юстиции меньшевистского правительства Грузии. Потом уехал во Францию. Интересно, что он — дядя жены Лаврентия Берии Нино Гегечкори. А Сталин давно знал и Чхеидзе и Гегечкори, и особенно старого “брата” — Ноя Жордания, возглавившего “независимую” Грузию.]

В 1894 году Коба (не Сталин!) поступил в Тифлисскую семинарию. Закончил он первый класс с оценкой “отлично” по поведению, причём в списке класса по итогам года значился восьмым. Одноклассник Иосифа Г. Елисабетшвили вспоминал: “Летние месяцы Сосо часто проводил в деревне Цроми, около железнодорожной станции Гоми, что находится по правую сторону Куры, в доме покойного Миши Давиташвили”. Почему это Сосо “часто” отдыхал не дома, а в Цроми?

В конце XIX века там находился небольшой лесопильный завод (хорошее место для отдыха!). Но дело в том,