• обучение местным языкам[285];

• новый подход к методам пропаганды веры[286];

• подготовка местного духовенства[287];

• открытие новых школ и коллегиумов, состав учащихся и программа их обучения[288];

• вопросы внутренней дисциплины в провинции[289].

Решения конгрегации, как и свои собственные выводы и наблюдения о реальном положении провинции, а также предполагаемые способы решения насущных проблем визитатор обобщил в докладе генералу Меркуриану “Summarium Indicum” (1577) (далее в тексте Summarium 1577 г.)[290]. В своей работе Валиньяно выделил четыре основные проблемы восточной миссии:

1. огромная протяженность провинции Индия[291];

2. нехватка персонала для миссий и скудость местных ресурсов для его пополнения[292];

3. совмещение иезуитами провинции пасторальной и миссионерской деятельности[293];

4. формальное распространение христианства в Индии[294].

Обширность территории индийской провинции, усугубленная спецификой местного мореплавания (зависимость от муссонов)[295], мешала ее эффективному управлению и, вследствие этого, предъявляла чрезвычайно высокие требования к кандидатам на пост провинциала и супериоров отдельных миссий. Валиньяно подчеркивал, что провинциал Индии должен обладать исключительными способностями, уступая только генералу Общества Иисуса, поскольку, из-за длительности и ненадежности доставки корреспонденции, во многом должен действовать самостоятельно, без возможности получить быстрый инструктаж из Рима[296]. Те же причины влияли на тщательнейший отбор супериоров отдаленных миссий, переписка которых с центром провинции в Гоа занимала не менее полутора лет[297].

Для повышения эффективности управления Валиньяно провел ряд административно-территориальных изменений: были назначены отдельные, но подчиненные провинциалу Индии, супериоры для южного и юго-восточного регионов Индии[298]; открыты коллегиумы в Малакке и Макао, для улучшения коммуникаций между отдельными миссиями[299]. Благодаря рекомендациям визитатора в начале XVII в. в Азии насчитывалось две независимые иезуитские провинции (Гоа и Малабар) (карта 3 на стр. 79) и одна вице-провинция (Япония) (карта 4 на стр. 90), что значительно увеличило эффективность управления в регионе.

Анализ ежегодных отчетов провинции Индия[300] показывает, что кадровый вопрос был самой острой проблемой миссии иезуитов на Востоке. Неблагоприятные климатические условия приводили к быстрому сокращению состава миссии[301].

Валиньяно еще более усугубил ситуацию, отказав в приеме в орден индусов, лишенных, в его глазах, каких-либо «высоких качеств и талантов»[302]. Расовые предрассудки Валиньяно[303], приобретенные в Европе, были подкреплены на месте в Индии тем, что новообращенные христиане – основной информационный источник визита– тора по индийской культуре и обычаям, в основном были выходцами из низших каст. В глазах рафинированного аристократа, для которого одежда являлась социальным маркером, традиция местных аскетов, пользовавшихся большим духовным уважением, ходить в полуобнаженном виде придавала им, как и индийской культуре в целом, налет варварства и низменности[304]. Более того, визитатор также наложил запрет на прием всех видов метисов[305], и даже португальцев, рожденных в Индии, поскольку полагал, что мягкий климат и недостаточная образованность делает их не подходящими кандидатами[306]. Поэтому основой пополнения рядов провинции Индия становились приезжие из Европы, в первую очередь из Португалии. Однако, согласно Валиньяно, поскольку португальцы имеют «многочисленные обязанности как по отношению к метрополии, так и по отношению к провинции Бразилия»[307], кандидатуры из других стран также должны рассматриваться. По мнению визитатора, это должны быть преимущественно испанцы и итальянцы[308], но поскольку между португальцами и испанцами наблюдается сильная антипатия, то прибытие итальянских миссионеров – наиболее предпочтительно[309]. Тем самым, Валиньяно продолжил курс на интернационализацию контингента миссий, в первую очередь за счет итальянцев: выходцев из стен Римского коллегиума Общества Иисуса. Это позволило визитатору, обеспечивая миссии новым составом, получить лояльных руководству ордена проводников новой миссионерской политики в провинции Индия.

Карта 3

Иезуиты в Индии (1571–1610)

Примечание 1 – провинция Гоа включала в себя подконтрольные португальцам территории северной Индии, княжество Майсур, империю Моголов и Персию.

Примечание 2 – провинция Малабар, образованная в 1605 г., охватывала южную и восточную Индию, остров Цейлон, Молуккские острова, Малакку и Пегу (Баго)

Валиньяно выявил самые популярные среди миссионеров регионы провинции Индия[310]. Наибольшей популярностью пользовались те миссии, где процесс христианизации имел заметный успех и шел активным темпом[311]. Самым лучшим местом назначения в последней четверти XVI в. считалась Япония, где «люди были разумны, искренне принимали веру в Христа и были тверды в своей вере». Следующими по привлекательности были о. Сальсет близ Гоа, Молуккские острова и южная часть Коромандельского берега Индии (от мыса Коморин до г. Тутикорин). Наименее популярным местом назначения являлся Транванкорский берег Индии[312], где условия были экстремально сложны, а успехи евангелизации крайне незначительны (карта 1 на стр. 18).

Визитатор отметил также явное предпочтение иезуитов провинции Индия, отдаваемое работе среди европейцев, поскольку это не было связано с большими сложностями и давало больше возможности для применения их интеллектуальных возможностей (приложение 6). Опасаясь, оказаться обреченными вечно жить среди туземцев Азии, иезуиты провинции намеренно саботировали изучение местных языков[313].

Для пробуждения «миссионерского духа» визитатор рекомендовал использовать частные беседы, советы со стороны исповедников, проведение специальных лекций среди новициев, а также возводить в священнический сан в первую очередь иезуитов, отличившихся в изучении языков[314]. К 1577 г. Валиньяно открыл четыре специализированные семинарии с языковым уклоном[315]. Эти учебные заведения должны были находиться непосредственно на местах будущей миссионерской деятельности[316], дабы:

• дать необходимую языковую практику;

• познакомить с будущей деятельностью и поднять религиозный дух;

• отвлечь от соблазнов португальских колониальных городов.

Визитатор также предписал супериорам провинции проводить тщательный отбор кандидатов на должность миссионеров, а не отправлять в миссии тех, «кого не могут занять ни на одной другой должности»[317]. Идеальный миссионер для Индии, по мнению Валиньяно, это человек ответственный, здравомыслящий, способный принимать самостоятельные решения и с высоким религиозным рвением, однако не амбициозный. Члены ордена, желающие прославить себя в качестве ораторов или ученых, должны оставаться в коллегиумах, поскольку, по мнению визитатора, они не смогут найти применение своим талантам среди туземцев[318]. В подобном подборе критериев, можно проследить аналогию между взглядами А. Валиньяно и позицией Ф. Ксавье, который настойчиво подчеркивал, что люди образованные не нужны в провинции Индия, за исключением японской миссии.

Тенденция совмещения иезуитами провинции обязанностей миссионеров и приходских священников среди туземного населения прослеживается еще со времен Ксавье. Данная ситуация противоречила Конституции ордена и шла в разрез с задачами, возложенными на иезуитов. Генерал Э.