class="p1">Одним из основных остается вопрос об авторстве. Сам автор называет себя Иаковом, но неизвестно, о каком именно Иакове речь. Можно видеть, что в Новом Завете многие люди носят это имя. Был Иаков Зеведеев, Иаков Алфеев, Иаков, отец Иуды, и Иаков, брат Христа. Большинство исследователей делает вывод, что автор не поясняет, кто он, именно потому, что все и так знают этого самого известного Иакова (как каждый из нас понимает, кто скрывается под именем Элвис). Это предположение похоже на правду, ведь автор пишет не для маленькой христианской общины, в которой каждый знает, кто он. Он адресует свое послание всем рассеянным в мире христианам. Значит, скорее всего, он — самый известный Иаков — брат Иисуса.

Практически наверняка брат Иисуса не может быть автором послания. Одна из главных причин, заставляющих нас так думать, — Иаков, вероятнее всего, не умел писать.

В последние годы ряд важных исследований вполне обоснованно доказал, что большинство людей в Древнем мире были неграмотны — не умели ни писать, ни читать. Несколько авторитетнейших исследований продемонстрировали, что в I в. в Римской Палестине читать умели только 3 % населения. Из них большинство знало иврит (арамейский), и лишь малая часть — греческий. Лишь немногие из тех, кто умел читать, умели также и писать. Написание сочинения (стихов, письма, истории) требовало многих лет обучения. Как правило, это делалось на родном языке (арамейском в данном случае). Писать умели только высшие слои, богатая элита, населяющая преимущественно главные города.

Послание Иакова написано на хорошем греческом с использованием выразительных риторических приемов. Но что мы знаем о брате Христа Иакове? Он был бедным крестьянином и родился в небольшой деревушке Галилеи, где говорили на арамейском. Маловероятно, что он вообще знал греческий. Он, скорее всего, не был отправлен в школу, где мог научиться писать тексты, а уж тем более сомнительно, что он научился делать это на иностранном языке. Вероятнее всего, книга была написана под псевдонимом: ее автор говорил от имени Иакова, не будучи им.

Однако автор неспроста пытался уверить читателя, что он Иаков. Достаточно вспомнить, что в Послании к галатам упоминаются «некоторые от Иакова», которые спровоцировали между Петром и Павлом спор в Антиохии, когда Петр отказался разделять трапезу с неиудеями (поскольку эта группа людей была непреклонна в соблюдении иудейских пищевых запретов). Среди ранних христиан существовало убеждение, что в противоположность апостолу Павлу, отказывающему неиудеям в спасении из-за их следования Закону, именно Иаков настаивал на его соблюдении для последователей Христа.

Многие предполагают, что Послание Иакова — это протест против учения Павла о спасении через веру, а не следование Закону (как Павел утверждает в Посланиях к римлянам и галатам). Очевидно, что автор послания высказывает противоположные учению Павла идеи.

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, огец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего [здесь автор ссылается на Быт., 15: 6]? Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (2: 14–26)

Со времен Мартина Лютера и Реформации XVI в. этот отрывок часто толкуется как критика воззрений апостола Павла. Павел говорил, что вера спасает человека без следования Закону. Иаков утверждает, что человека спасает не одна вера, а еще и поступки. И Павел, и Иаков в подтверждение своих идей цитируют Бытие (15: 6). Это не может быть простым совпадением — Иаков, должно быть, отвечал Павлу.

При внимательном прочтении становится понятно, что Послание Иакова не является точным ответом Павлу. Павел никогда не утверждал, что спасение кроется в одной лишь вере. Он убежден, что каждый истинно верующий ведет праведную и благочестивую жизнь. Более того, под словом «вера», как кажется, Павел понимает веру в смерть Иисуса. Иаков, видимо, подразумевает под ней иное — принятие смерти Христа разумом (как бесы, которые веруют в единого Бога, 2: 19). И для Иакова мало одного знания истины о Боге и Христе, чтобы спастись. К тому же Иаков, говоря о делах, имеет в виду добрые дела, а не «дела Закона», как Павел.

Поэтому едва ли Иаков напрямую спорит с Павлом, но скорее с его позднейшими толкователями. В главе 13 мы говорили о Послании к ефесянам, анонимный автор которого до предела заостряет внимание на учении Павла о спасении верой, утверждая, что от дел человека ничего не зависит: спасти может только Благодать Божья через веру во Христа (2: 1 — 10). Возможно, Послание Иакова написано, чтобы поспорить с кем-то из сторонников такой позиции, то есть это подлог, оппонирующий другому подлогу. В любом случае учение автора весьма многосторонне. По его мнению, Богу не нужны наши правильные мысли или красивые слова. Вера должна доказываться делами, ибо «вера без дел мертва».

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА

Название Первое послание Петра закрепилось за книгой, написанной от имени апостола Петра, которая адресована «пришельцам», рассеянным в провинциях Средней Азии — «Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» (1: 1). Под этими людьми, как и в Послании Иакова, имеются в виду неиудеи. Поэтому очевидно, что автор писал для христиан. Тема послания — как быть праведным христианином в этом мире.

Автор называет своих читателей «пришельцами». Мы иногда встречаем этот термин в древних текстах. Он применяется по отношению к людям, которые живут в чужой стране, но не являются ее гражданами или не имеют гражданских прав (что-то вроде наших нерезидентов или даже нелегальных мигрантов). Такие люди чувствовали себя отдаленными от привычного окружения. Первое послание Петра говорит об отчужденности от общества в целом и о страданиях, которое она причиняет. Но не надо думать, что послание посвящено исключительно «пришельцам». Автор адресует свое сочинение церквям в различных областях, и, вероятно, члены этих церквей находятся в разном положении относительно гражданства. Скорее всего, он использует слово «пришельцы» как фигуру речи, поскольку его читатели пришлые в любом уголке мира, где они живут, поскольку их настоящий дом на небесах. Где бы на земле они ни жили — они странники.

Главное, что мы можем сказать о людях, ведущих жизнь странников, — они много страдают. Автор послания пытается помочь им справиться с этим. Слово «страдания» встречается в этой книге Нового Завета чаще, чем в любой другой. Даже в гораздо более длинном Евангелии от Луки или Деяниях оно попадается реже, хотя именно эти книги как раз подробно описывают мучения христиан.