воспевать, что в особенности сказано о Спасителе: тогда и в каждом псалме найдешь нечто такое; преимущественно же имеешь для сего псалмы сорок четвертый и сто девятый, в которых изображены Его преискреннее рождение от Отца и пришествие во плоти; псалмы двадцать первый и шестьдесят восьмой, в которых предсказаны божественный крест, и то, каким подвергся козням, и что претерпел Он за нас; псалмы второй и сто восьмой, в которых обнаружены злоумышление и лукавство иудеев, также предательство Иуды Искариотскаго; псалмы двадцатый, сорок девятый и семьдесят первый, в которых изображены Его царство, власть как судии, и второе пришествие к нам во плоти и призвание язычников; псалом же пятнадцатый показывает Его воскресение во плоти; а псалмы двадцать третий и сорок шестой возвещают восшествие Его на небеса. Также, читая псалмы девяносто второй, девяносто пятый, девяносто седьмой и девяносто восьмой, можешь усмотреть благодеяния Спасителя, оказанныя нам Его страданиями.

27) Таковы отличительныя черты книги Псалмов, содержащей в себе на пользу людям, в иных псалмах служащее к исправлению движений в каждой душе, а в прочих, как сказано прежде, многочисленныя пророчества о, пришествии во плоти Господа нашего Иисуса Христа. Но необходимо не преходить молчанием и того, почему таковыя словеса поются плавным и песненным напевом. Ибо некоторые у нас из людей простых, хотя веруют, что самыя изречения богодухновенны, однако-же думают, что поются псалмы по благозвучию для услаждения слуха. А это несправедливо. Ибо Писание не заботится о приятности и сладкоречии, да и пение установлено для пользы душевной, как вообще, так в особенности по двум следующим причинам. Во-первых, прилично было, чтобы божественное Писание песнословило Бога не только последовательною речью, но и неимеющею строгой последовательности. Так, речью связною сказано принадлежащее к Закону и Пророкам и все повествовательное, со включением Новаго Завета; неимеющею же строгаго порядка речью сказано заключающееся во псалмах и песнопениях; а этим и соблюдается требуемое Законом, чтобы люди любили Бога всею крепостию и силою. Во-вторых, как приведением в стройность свирелей производится согласие звуков; так, поелику и в душе бывают различныя движения, есть в ней сила мыслящая, вожделевающая и раздражительная, и их движением производится деятельность телесных членов, то разум требует, чтобы человек не был в разногласии и раздоре с самим собою, так чтобы мыслить ему хорошо, а делать худо, подобно Пилату, говоря: ни единыя вины обретаю в Нем (Иоан. 18, 38; 19, 4), и соглашаясь с мнением иудеев; или вожделевать худого, и не быть в состоянии сделать это, как старцы с Сусанною; или еще: не прелюбодействовать, но красть, или не красть, но убивать, или не убивать, но говорить хулу.

28) Посему, чтобы не произошло какого-либо подобнаго смятения, разум требует, чтобы душа, по слову Апостола, имея ум Христов (1 Кор. 2, 16), пользовалась этим вождем, и им сдерживала, что есть в ней страстнаго, и начальствовала над телесными членами, приводя их в послушание разуму, и чтобы, как бряцало в гармонии, так сам человек, соделавшись псалтирем, и внимая духу, всецело во всех членах и движениях послушен был и служил Божией воле. Подобием же и образом такого безмятежнаго и спокойнаго состояния помыслов служит приведенное в стройную меру произношение псалмов; потому что, как душевныя помышления свои делаем известными и выражаем посредством произносимых нами слов, так и Господь, желая, чтобы сладкозвучие слов служило символом духовной стройности в душе, установил петь чинно и произносить псалмы на-распев. И это есть потребность души, чтобы ей быть в добром расположении, по написанному: благодушествует ли кто в вас, да поет (Иак. 5, 13).

Так устраняется тревожное, грубое, безпорядочное в душе, и врачуется скорбное, когда поем: вскую прискорбна еси душе моя? И вскую смущаеши мя (Псал. 41, 6. 12)? Так познает она погрешительное, говоря: мои же вмале не подвижастеся нозе (Псал. 72, 2). Так укрепляет надеждою страшливое, когда говорит: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек (Псал. 117, 6).

29) Посему, не таким способом читающие божественныя песни псалмопевствуют неразумно, услаждают же сами себя и навлекают на себя порицание, что не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9). Но поющие сказанным выше способом, – так что благозвучие речений происходит у них от благонастроенности души и от согласия ея с духом, – хотя поют устами, но, воспевая вместе и умом, великую доставляют пользу не только себе, но и желающим их слушать. Так блаженный Давид, поя пред Саулом, и сам благоугождал Богу, и удалял от Саула смятение духа и припадок неистовства, и приводил душу его в упокоение. Так священники, воспевая, призывали души народа к безмятежию и единомыслию с ликовствующими на небесах. Так произношение псалмов на-распев не показывает старания о благозвучии, но служит знаком стройности помыслов в душе, и приведенное в стройную меру чтение есть символ благонастроеннаго и необуреваемаго состояния ума. Ибо и то, чтобы хвалить Бога на кимвалах доброгласных, гуслях и десятострунном псалтири, было также символом, что и телесные члены приведены в правильное сочетание, как струны, и душевные помыслы соделались подобными кимвалам, и уже все это приводится в движение и оживляется гласом и духом уст, так что, по написанному, человек духом живет, и умерщвляет деяния плотская (Рим. 8, 13). Таким образом, кто поет хорошо, тот приводит в стройность душу свою, и какбы из неровной делает ровною, и душа, пришедши в состояние сообразное с ея природою, ничего не боится, но делается тем паче способною к живости представлений и приобретает большее желание будущих благ; потому что настроенная благозвучием речений забывает страсти, и помышляя лучшее, с радостию обращается к уму сущему во Христе.

30) Поэтому, чадо, каждый читающий книгу сию должен все в ней читать с искренним расположением, потому что все в ней богодухновенно; но сверх того извлекать из нея, как из сада, на пользу себе то именно, в чем видит он для себя потребность. Ибо, по моему мнению, в этой книге измерены и описаны словом вся жизнь человеческая, и душевныя расположения, и движения помыслов, и сверх изображеннаго в ней ничего более не отыщется в человеке. Потребно ли покаяние или исповедание, постигли ли кого скорбь или искушение, гоним ли кто, или избавился от злоумышлений, стал ли кто опечален или смущен, и терпит что-либо подобное сказанному выше, или видит себя преуспевающим, а врага приведенным в бездействие, или намерен восхвалить, возблагодарить и благословить Господа, – для всего этого имеет наставление в божественных псалмах. Ибо надлежит выбрать, что