7) Города скифов

До сих пор не обнаружены скифских поселения VII–V вв. до Р.Х. Первое скифское городище было построено в конце V в. до Р.Х. на левом берегу Днепра на территории нынешнего города Каменка Запорожской области. Со всех сторон оно было защищено крутыми берегами рек, а со стороны степи укреплено валами и рвами. Посреди города располагалась цитадель, обнесенная каменными и кирпичными стенами. Значительную часть населения городища составляли металлурги и кузнецы. Большинством исследователей данное городище рассматривается как столица Скифского царства периода IV–III веков до н. э.

В IV в. до Р.Х. возникли еще два крупных городищ. Одно из них располагалось на нижнем Днепре (под Херсонесом), второе – на главном острове современной дельты Дона (т. н. Елизаветинское городище).

Появление поселений городского типа свидетельствует о значительных переменах в скифском обществе. Начался быстрый процесс оседания части кочевников на землю. Причем скифы занимаются не только земледелием, но и ремеслом. Кочевая аристократия вовлекается в торговлю с греческими колониями, извлекая большие доходы из перепродажи хлеба.

8) Соседи скифов

В горной части Таврии (Крыму) жили тавры, к югу от Дуная – геты. Непосредственными соседями скифов на северо-западе были агафирсы, на севере – невры, восточнее их – андрофаги, маланхлены. За Танаисом жили савроматы, на север от них – будины, на земле которых обитали гелоны и находился город Гелон (Геродот считал гелонов по происхождению эллинами, выселившимися из торговых городов и говоривших отчасти по-скифски, отчасти по-гречески). Вокруг Меотиды жили меоты. Все окрестные племена находились под сильным культурным влиянием скифов.

9) Городища лесостепной зоны

На правобережье Днепра выделяются Матронинское городище (площадью 200 га) в бассейне Тясмина и Трахтемировское городище (площадью 500 га) в бассейне Роси. Оба существовали в VI–V вв. до Р.Х. В верхнем Побужье в то же время существовало Немировское городище (бывшее, по-видимому, племенным центром невров).

На левобережье Днепра городских центров было больше. Так на правом высоком берегу Ворсклы открыто 16 городищ. Среди них выделяется Бельское – самое большое городище Восточной Еропы скифского времени. Общая площадь его более 4000 га, протяженность укреплений – 25 км. Это была мощная крепость, окруженная рвами, валами и деревянными стенами. Высота валов достигала 9 м, а глубина рвов превышала 5 м. Возникло Бельское городище не позднее рубежа VII–VI вв. до Р.Х. Большинство исследователей отождествляют его с городом Гелоном, описанном Геродотом. Это был крупный торговый, ремесленный и религиозный центр будинов и гелонов, население которого могло достигать 40 тыс. чел.

10) Скифское царство

IV в. до Р.Х. – время наивысшего экономического, политического, социального и культурного подъема Скифии. От тех времен до наших дней дошли грандиозные курганы скифской аристократии, т. н. «царские курганы», достигавшие в высоту более 20 м. Погребения сопровождались захоронением умерщвленных жен или наложниц, слуг (рабов) и лошадей. В богатых могилах часто встречаются медная, золотая и серебряная посуда, греческая расписная керамика и амфоры с вином, разнообразные украшения, часто тонкой ювелирной работы скифских и греческих мастеров.

Из сообщений Страбона следует, что в середине IV в. до Р.Х. все племена Скифии от Дуная до Дона были объединены под единоличной властью царя Атея. В конце жизни ему пришлось столкнуться с возросшим могуществом Македонии. В 339 г. до Р.Х. в битве на берегах Дуная с войском Филиппа II Македонского царь Атей погиб в возрасте 90 лет. Филипп захватил в плен 20 тыс. женщин и детей и множество скота. В Македонию было угнано 20 тыс. чистокровных лошадей. Сразу после этого поражения начался быстрый закат могущества скифов, которые не смогли противостоять нашествию сарматов.

Интерлюдия 1. Заратуштра и зороастризм

Зороастризм – религиозное учение иранского пророка Заратуштры – возможно самая древняя из мировых религий откровения. Возраст ее не поддается точному определению. В течение многих веков тексты «Авесты» – главной священной книги зороастрийцев – передавались в устной форме от одного поколения жрецов к другому. Запись их произошла только в первые века нашей эры, в годы правления персидской династии Сасанидов, когда самый язык «Авесты» уже давно был мертвым. Так что зороастризм был уже очень стар, когда первые упоминания о нем попали в исторические источники. Многие детали этого вероучения нам теперь не ясны. К тому же дошедшие до нас тексты представляют из себя лишь малую часть древней «Авесты» Согласно персидскому преданию, изначально она заключала в себе 21 книгу, но большая часть их погибла после разгрома в IV в. до Р.Х. Александром Македонским древней Персидской державы Ахеменидов (имеется в виду не гибель манускриптов, которых в то время, согласно традиции, было всего два, а смерть большого количества жрецов, хранивших тексты в своей памяти). Та «Авеста», которой пользуются теперь парсы (так называют в Индии современных зороастрийцев) содержит в себе всего пять книг: 1) «Вендидад» – собрание ритуальных предписаний и древних мифов; 2) «Ясна» – собрание гимнов (это наиболее древняя часть «Авесты»; в состав ее входят «Гаты» – семнадцать гимнов, приписываемых самому Заратуштре); 3) «Висперед» – сборник изречений и молитв; 4) «Яшты» – сборник более поздних мифов и предписаний; 5) «Бундехиш» – книга, написанная в эпоху Сасанидов и содержащая в себе изложение позднего зороастризма.

Анализируя «Авесту» и другие сочинения доисламского Ирана, большинство современных исследователей приходят к мысли, что Заратуштра был не столько создателем нового вероучения, носящего его имя, сколько реформатором исконной религии иранцев (которую в отличие от зороастризма называют маздеизмом). Как и многие древние народы, иранцы поклонялись множеству богов. Добрыми богами считались ахуры, среди которых наиболее важными были бог неба Асман, бог земли Зам, бог солнца Хвар, бог луны – Мах, два божества ветра – Вата и Вайд, а также Митра – божество договора, согласия и социальной организации (в дальнейшем он считался богом солнца и покровителем воинов). Верховным божеством был Ахурамазда (то есть, Господь Премудрый). В представлении верующих Он не связывался ни с каким природным явлением, но являлся воплощением мудрости, которая должна управлять всеми действиями богов и людей. Главой мира зловредных дэвов, противников ахуров, считался Ангро-Майнью, не имевший, по-видимому, в маздеизме большого значения.

Таков был фон, на котором в Иране возникло мощное религиозное движение зороастризма, превратившее старые верования в новую религию спасения. Важнейшим источником, из которого мы черпаем сведения как о самой этой религии, так и о ее создателе, являются «Гаты». Это небольшие поэмы, написанные размером, встречающимся в «Ведах» и предназначенные, как и индийские гимны, к исполнению при богослужении. По форме это вдохновенные, исполненные страсти обращения пророка к Богу. Они отличаются утонченностью намеков, богатством и сложностью стиля. Такая поэзия могла быть полностью понята только обученным человеком. Но хотя для современного читателя многое в «Гатах» остается гадательным, они изумляют глубиной и возвышенностью содержания