юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд. И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего, потому что детство и юность – суета…»

Все эти рассуждения воссоздают перед нами как бы одну из граней иудейской религиозной мысли. Если автор «Иова» страстно искал Бога, то для Екклесиаста Бог бесконечно далек и почти не связан с человеком. По отношению к смертным он ведет себя как непонятная роковая сила. И это не может не наполнять сердце верующего человека глубокой скорбью. Что ни говори, неизвестный иерусалимский философ поднес людям чашу с горьким напитком, но то был напиток исцеляющий. Бытовавшая среди древних иудеев уверенность в том, что высшее благо ограничено исключительно земными пределами, была преградой на пути их религии. Екклесиаст безжалостно разрушил это заблуждение. Его книга заставляла человека серьезно задуматься о смысле человеческого существования. Ведь, раз жизнь в этом земном мире всего лишь суета, значит подлинное совершенство может лежать только за пределами зримого мира!

Апокалипсис Третьеисаии

В середине IV в. до Р.Х. многих людей на Востоке охватило предчувствие грандиозной катастрофы. Никто не сомневался в том, что мир стоит накануне глобальных перемен. Тревога была разлита в воздухе. Во всем пытались увидеть знаки близящейся Божией грозы. В этой атмосфере страха и надежды произошло рождение еврейской апокалиптической литературы. Само слово «апокалипсис» означает откровение. Книги апокалипсиса должны были раскрывать мистический смысл событий, совершающихся в мире. Отличительной чертой апокалиптической литературы является страстное ожидание Последнего Суда и Богоявления. Накануне македонского завоевания или в первые годы нашествия появился первый образчик этого жанра – Апокалипсис Исаии. Неизвестный нам автор скрылся под именем великого древнего пророка, и в дальнейшем его писания вошли в Танах в составе книги последнего (они составляют 24–27 главы книги пророка Исаии). В современной литературе этого безымянного пророка принято называть Третьеисаией.

Исаия писал: «Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодной; изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней. Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная. Земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей. В городе осталось запустенье, и ворота развалились. И сказал я: "Беда мне, беда мне! Увы мне! Злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет".

И будет в тот день: посетит Господь воинство небесное на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь воцарится на горе Синай в Иерусалиме. И сделает Господь на этой горе трапезу для всех народов из тучных яств, трапезу из чистых вин; и уничтожит на горе этой покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле. И скажут в тот день: "Вот Он, Бог наш! На него мы уповали, и Он спас нас! Это есть Господь; возрадуемся и возвесилимся во спасение Его!" В тот день оживут мертвецы Твои, Господи, восстанут тела их, пробудятся и возликуют лежащие во прахе, ибо Твоя роса – роса света, и извергнет земля умерших…»

Из этого отрывка видно, что апокалипсис соединяет в себе ужас Последнего Суда с горячей надеждой на последующее воскресение и обновление мира. Глубокие размышления над природой духа побудили людей, жаждущих совершенства, увидеть в смерти не горечь разрушения, а самое действенное избавление от земных скорбей. Апокалипсис Третьеисаии знаменателен тем, что не только был первым шедевром в ряду апокалиптических сочинений, но и первым благовестием о тайне грядущего воскресения. Впрочем, эта идея не утвердилась сразу в умах евреев. Потребовалось еще много лет, прежде чем вера в воскресение стала неотъемлемой частью их религии. Однако с этого времени в еврейскую религиозную литературу властно вошла тема Последнего Суда и Судного Дня.

VI. Иран и ираноязычные племена

1. Цари Элама

1) Цари Авана

Эламом в древности называлась низменная, а в средней и верхней части – горная долина рек Каруна и Керхе, вливавшихся в высохшую теперь лагуну Персидского залива восточнее р. Тигр, а также окрестные горные районы – по крайней мере нынешние иранские области Хузистан и Фарс, может быть и более отдаленные (на Восток).

В конце XXVII – первой половине XXVI вв. до Р.Х. цари Авана осуществляли гегемонию в Северном Двуречье. Около 2500 г. до Р.Х. правителям Киша удалось избавиться от эламского ига. В это время в Аване утвердилась новая династия, основателем которой был, вероятно, Пели. Впрочем, история этого времени нам почти совершенно неизвестна. Восьмой царь Аванской династии Луххишшан ок. 2300 г. до Р.Х. потерпел серьезное поражение от царя Аккада Саргона, но сохранил свой трон. При его преемнике Хишепратене эламиты восстали против захватчиков. Новый аккадский царь Римуш должен был вновь осуществлять завоевание страны. Аккадцы разбили эламитов в двух битвах (вторая произошла на равнине между Сузами и Аваном на реке Кабнит) и жестоко опустошили их страну. Таким образом, их гегемония была восстановлена. Только при Кутике-Иншушинаке (ок. 2190 г. до Р.Х.), когда Аккадская держава пала под ударами кутиев, Элам вернул себе независимость. О последующих царях Авана ничего не известно. Видимо, в результате нашествия кутиев, Элам распался на отдельные области. Вновь страна воссоединилась спустя сто лет под властью царей Симашки.

2) Цари Симашки

После распада Аванского царства Элам был завоеван царем Третьей династии Ура Шульги. В течении нескольких десятилетий страна управлялась шумерскими чиновниками. Только при урском царе Шу-Суэне появляются известия, что в эламском городе Симашки правит царь Гурнамме (ок. 2030 г. до Р.Х.). Пятый по счету царь династии Энпилуххан (ок. 2020 г. до Р.Х.), воспользовавшись ослаблением урского царства, подчинил своей власти Аван и Сузы. Царь