составляет тело. Двор имел особые места для закалания жертв, бассейн для омовения их, жертвенник для принесения жертв — словом, он совмещал все потребности для жертвоприношения Богу. И наше тело есть совокупность потребностей, кои сами по себе направлены к поддержанию жизни, но как жизнь эта должна быть вся посвящена Богу, то самое удовлетворение потребностей телесных может быть так устроено, что сим будет постоянно совершаться приятное Богу жертвоприношение. Почему святой апостол заповедует: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови (Рим. 12, 1). Как жертва требует смерти, то в другом месте он приближает к нашему понятию сие жертвоприношение тела нашего так: Умертвите… уды ваша, яже на земли (Кол. 3, 5). Этим одним словом апостол высказал следующее: бери всякий член и умерщвляй, и будешь жертву Богу приносить. Возьми зрение и слух и умертви уединением; возьми язык и умертви его молчанием; возьми вкус и умертви его воздержанием, а то сухоядением и горькоядением; возьми потребность сна и умертви ее бдением; возьми потребность покоя и отдыха и умертви ее трудом. Труд, бдение, пост, молчание, уединение, чистота и прочее — вот жертвы, Богу на дворе плоти нашей приносимые. Кто сделает так, тот тело свое поставит в соответствие с двором скинии, по Божию начертанию устроенной, и чрез то сохранит его непорочным в пришествие Господне, ибо те, кои распинают плоть свою со страстьми и похотьми, Христовы суть (Гал. 5, 24).

Вторую часть скинии составляло святая, в которой был семисвечный светильник, стол с хлебами предложения и фимиамник. Вторую часть нашего естества составляет душа. Хочешь поставить душу в соответствие с тою частью скинии, которая именовалась святая, сделай так, чтоб душа со своими способностями похожа была то на семисвещный светильник, то на стол с хлебами предложения, то на фимиамник.

Светильнику соответствуют в душе те способности, кои занимаются познанием истины, и их точно семь: воображение, память, понимание, суждение, исследование, наведение[23], созерцание и обозрение. Сделай так, чтобы все сии силы своим содержанием и образом действий походили на лампадки, кои не стыдно поставить в алтаре, и образуешь в себе семисвещный светильник. Воображай только святое, чистое, небесное; память наполни словом Божиим, деяниями Господа и святых; понимай всегда, как Господь заповедал, апостолы предали и святые отцы научили; в суждениях не преступай положенных пределов; в исследованиях высших себя не ищи и, что не по силам, не истязуй, в наведениях не позволяй ничего противного Божественному откровению; в созерцаниях на все смотри оком Святой Божией Церкви. Настройся так и возжешь в душе семисвещный светильник.

Что стол с хлебами предложения во святая, то деятельная сторона души — воля со своими разнообразными желаниями, расположениями и делами. Чтоб она вполне соответствовала хлебам предложения, надобно ей преисполниться добродетелей и святых расположений, каковы в отношении к Богу суть: ревность о богоугождении и славе Божией, исповедничество, покорность воле Божией и терпение; в отношении к ближним: уважение, благотворение, честность, миролюбие; в отношении к себе: воздержание, бережливость, смирение, трудолюбие. Настройся так, и будет у тебя стол с двенадцатью хлебами — двенадцатью расположениями, соответственно двенадцати направлениям движений воли, сим порождениям, или коленам ее деяний.

Фимиамнику соответствует в душе сердце со своими чувствами. Чтоб оно вполне походило на фимиамник скинии, надо, чтоб оно исполнено было все нравственно-религиозными чувствами, коим нет числа, именно чувствами: страха Божия, благоговения, благодарения, радости о Духе Святе, сокрушения, сострадания и сорадования, самоуничижения, отрешения от всего и прочее. Настройся так и будешь иметь фимиамник в сердце, на коем утром и вечером, при совершении молитвы, или и во всякое время от мыслей благих или дел богоугодных будет возжигаться святое чувство и восходить к Богу, как благоуханное курение.

Когда успеешь так упорядочить душу с умом, волею и сердцем, устроишь в себе святая по плану, начертанному Господом, будешь прославлять Бога в душе своей (1 Кор. 6, 20), как заповедал апостол, будешь стяжевать ее или спасать, как указал Господь, и совершенною сохранишь ко пришествию Господню.

Третью часть скинии составляет святая святых. Третью часть естества нашего составляет дух. Хочешь, чтоб дух твой в тебе был то же, что святая святых в скинии, образуй его по значению вещей, находившихся во святая святых, и получишь желаемое. Святая святых содержала в себе златую кадильницу и ковчег завета, в коем хранились: золотой сосуд с манною, жезл Ааронов прозябший и скрижали завета; поверх ковчега херувимы славы осеняли очистилище и сообразовывали место, в коем Бог изрекал Свои определения. Что, думаете, должно соответствовать им в духе нашем? Прежде всего вера, надежда и любовь; вера, с неба низводящая и в сердце напечатлевающая успокоительные, мир и отраду разливающие истины; надежда, безотрадную землю — юдоль плача — расцвечивающая чаянием и предсказанием нескончаемых благ на небе; любовь, совмещающая в себе единой исполнение всего закона и составляющая в нас богоначертанную скрижаль. Преобразуясь в них, своим сознанием и свободою, дух сосредоточивается в молитве, возносится горе, как дым от златой кадильницы, и оттоле привлекает Божественное осенение, в коем Бог запечатлевает Свои руководительные богопроданному духу внушения или изрекает ему Свои определения. Возбуди все сие в духе твоем и возведи к совершенству, и будет твой дух — святая святых естества твоего.

Вот как все части естества своего поставим мы в соответствие с частями скинии и духовное значение их отобразим в себе. Когда достигнем сего, тогда и на нас Господь будет смотреть как на скинии и то, что обетовал скинии, перенесет на нас — избравши нас в жилище Себе. Тогда и о каждом из нас можно будет сказать: се, скиния Божия с человеки (Откр. 21, 3).

Припомнив все, что говорил я теперь, иной может подумать — вот одни имена. Точно, одни имена, но не пустые слова. Я намеренно хотел пересказать вам все сии имена, чтоб под один обзор подвести весь сонм обязательных для нас добродетелей.

Человек есть великое творение и действительно бывает таковым, но только тогда, как является совершенным во всех своих частях. Есть свои совершенства у тела, свои совершенства в душе, свои — в духе. Совершенства сии суть добродетели, и именно добродетели телесные, душевные и духовные, как указано пред этим. Если поставить их все в ряд, то они составят лествицу, одним концом утверждающуюся на земле, а другим упирающуюся в небо. Это будет подобие лествицы Иакова, о которой сказано, что Господь утверждашеся на ней (Быт. 28, 13). Так утверждается или покоится Господь и на том лице, которое полно