вынужденно находящиеся на враждебной территории, переживают комплекс разнообразных психологических стрессов, обусловливающих особенное поведение военнопленных. Во-первых, нередко начальный этап пребывания в плену сопровождается сильнейшим стрессом, связанным с последними военными переживаниями. Во-вторых, особенно на начальном этапе, военнопленные часто испытывают комплекс вины, даже в случае добровольной сдачи в плен. К нравственным страданиям добавляются физические – боль от полученных ранений, адаптация к чуждому климату, непривычной еде и т. д. Одна из проблем плена – вынужденное общение, в том числе и с врагом. Нередко военнопленные страдают не только от враждебного отношения, но и от обывательского любопытства местного населения. Серьезными проблемами становятся отсутствие привычных занятий. Наконец, к усталости и скуке прибавляется тоска по родине, по семье и близким. Разрушению системы ценностей, изменению отношения к собственной личности немало способствуют большая концентрация военнопленных и отъединение нижних чинов от офицеров.

Результатом длительного пребывания в плену становятся склонность к девиантному поведению, маргинализация сознания, утрата нравственных ориентиров, рост преступности, помешательства и даже самоубийства военнопленных. В этих условиях особенную актуальность приобретают все мероприятия, связанные с оказанием психологической помощи, поддержанием нравственных ориентиров и организацией досуга военнопленных. Одним из способов решения этих проблем могла бы стать религиозная работа среди военнопленных. Говоря о задачах священника при работе с военнопленными, следует отметить, что ни офицер, ни врач, ни психолог не могут заместить собой священника[224], однако лишь в том случае, если священник имеет возможность именно окормлять, то есть не только проводить богослужения, но и быть духовным руководителем своих подопечных.

Вопрос организации работы священника с военнопленными уже неоднократно привлекал внимание историков, в том числе и в контексте исследований мировых войн.

В середине – второй половине XIX века появляется тенденция законодательного оформления положения военнопленных. Статья 18 Гаагской конвенции (1899) предусматривает, что «военнопленным предоставляется полная свобода отправления религиозных обрядов, не исключая и присутствия на церковных, по их обрядам, богослужениях, под единственным условием соблюдения предписанных военною властью мер порядка и безопасности»[225]. Таким образом, религиозная работа среди военнопленных вестись могла. Однако эффективность этой работы зависела от многих факторов.

Для России первой войной, в которой на практике пришлось проверить результативность религиозной работы среди военнопленных, стала Русско-японская война.

Русские воины, попадавшие в плен, не были в полном смысле индифферентами – они воспитывались в религиозных традициях. Кроме того, во время войны полки сопровождали военные священники, поэтому практика соблюдения религиозных обрядов не утрачивалась. Конечно, некоторая часть военнопленных, в первую очередь офицерского состава, не испытывала сильной привязанности к религиозным традициям, однако и их нравственные ориентиры были во многом зависимы от религиозного сознания. Потребность в соблюдении религиозных обрядов во время пребывания в плену у тех и у других несколько увеличивалась еще и потому, что Япония в русском общественном сознании позиционировалась как страна языческая[226], а Русско-японская война в пропагандистской литературе иногда рисовалась как борьба религиозная.

Для Японии соблюдение международных конвенций в войне с Россией было делом принципиально значимым. Во-первых, с самого начала войны Россия настойчиво обвиняла Японию в нарушении норм международного права именно в связи с началом военных действий до официального объявления войны. Во-вторых, хотя и не вполне успешно, но российские средства массовой информации обвиняли японцев в жестокостях по отношению к раненым и военнопленным. Хотя доказательств не было, тем не менее европейские наблюдатели внимательно следили за положением русских военнопленных в Японии, посещали места размещения пленных, госпиталя и т. д. Количество русских пленных в Японии было огромно: по данным японских авторов – свыше 72 400 тысяч[227]. Большие социально неоднородные и неструктурированные группы легко становились маргиналами, опасными для себя и для окружающих. Кроме того, для некоторых военнопленных пребывание в Японии затянулось, и для них любое занятие, любая организация досуга приобретали особое значение.

Нельзя не отметить, что вопрос организации религиозной работы среди русских военнопленных в Японии уже привлекал внимание историков. Первые очерки, касающиеся этого сюжета, были написаны вскоре после войны[228], на основе публикаций в «Церковных ведомостях» и сведений, предоставленных архиепископом Николаем. Эти довольно краткие и очень эмоциональные очерки во многом предопределили взгляд на вопрос большинства современных историков[229]. Между тем представляется, что выделение проблемы организации религиозной работы среди русских военнопленных в Японии в самостоятельный предмет исследования позволило бы выяснить, насколько на самом деле эта работа была эффективной.

Проблема организации религиозной работы среди военнопленных и раненых в Японии возникла уже в самом начале войны.

В марте 1904 г. в Японии оказались первые пленные и раненые – из Чемульпо на о. Сикоку были переведены матросы с «Варяга» и «Стерегущего». С «Варяга» в общей сложности японцы привезли на берег 30 убитых и 200 раненых. Со «Стерегущего» в плен попали 4 матроса.

Всех пленных и раненых передали Красному Кресту Японии, 24 тяжелораненых поместили в госпиталь Красного Креста в Инчхона, где двое из них умерли. Остальные же российские моряки были переправлены в Японию для лечения. Для размещения их был выбран город Мацуяма. «Во-первых, он находится на острове. Во-вторых, место с теплым и умеренным климатом. И расположен главный пехотный полк 22-й. К тому же еще там уже были лагеря (скорее, приюты), построенные для помещения китайских военнопленных во время Японо-китайской войны»[230].

7/20 марта 1904 г. глава Российской духовной миссии о. Николай получил телеграмму от французского католического миссионера с подробным известием о раненых и сообщением о месте их содержания. Rev. Charron предложил свое посредничество на случай, если о. Николай захочет «что послать» матросам. Отец Николай «послал через него им 50 йен на красные яйца в Пасху, несколько икон, 65 брошюр житий святых, 2 Новых Завета, 2 молитвенника, Часослов, пасхальную службу и письмо, в котором утешал их, что они пострадали за Отечество, советовал отправлять общую молитву с пением и чтением по Часослову»[231]. Через несколько дней, 23 марта / 5 апреля, о. Николай написал еще одно письмо в Мацуяма, поставив на конверте единственную известную ему фамилию «Макаровский»[232]. Ответа все не было, но отправиться в Мацуяма о. Николай не мог. После начала войны положение его было тяжелым – несколько раз получал он письма с угрозами, была опасность покушения на него, и о. Николай оказался чуть ли не под арестом в стенах собственной миссии.

Надо отметить, что далекий от политических интриг, о. Николай не задавался в этот момент вопросом о правовом статусе военнопленных. Его печалило именно то, что он не может оказать им иной помощи, кроме как послать письма и книги,