А в двадцать первом псалме о самом роде смерти говорит от лица Спасителева: в персть смерти свел Мя еси (16). Яко обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя: ископаша руце Мои и нозе Мои (17). Исчетоша вся кости Моя: тии же смотриша и презреша Мя (18). Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (19). Но кто говорит: ископаны руки мои и ноги мои, что иное означает, как не крест? И книга Псалмов, открывая это, присовокупляет, что Господь страждет это не ради Себя, но ради нас, и от лица Его говорит опять в псалме восемьдесят седьмом: на Мне утвердися ярость Твоя (8), и в шестьдесят восьмом: яже не восхищах, тогда воздаях (5); потому что не за вину Он умер, но пострадал за нас, и на Себе понес гнев, бывший на нас за преступление заповеди, говоря чрез Исаию: Сей грехи наша носит (Ис. 53, 4). И как мы говорим в сто тридцать седьмом псалме: Господь воздаст за мя (8); так Дух вещает в семьдесят первом псалме: и спасет сыны убогих, и смирит клеветника (4). Яко избави нища от руки сильна, и убога, емуже не бе помощника (12).

8) Посему, книга Псалмов предвозвещает и Господне восхождение с плотию на небо, и говорит в псалме двадцать третьем: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы (9), и в псалме сорок шестом: взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне (6). Возвещает и о седении одесную, говоря в псалме сто девятом: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (1). В псалме же девятом присовокупляет и о погибели диавола, и восклицает: сел еси на престоле, судяй правду (5). Запретил еси языком, и погибе нечестивый (6). Книга Псалмов не утаила и того, что Господь приял от Отца весь суд, но предвозвещает в псалме семьдесят первом, что Он грядет быть Судиею всех: Боже, суд Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву (1): судити людем Твоим в правде, и нищим Твоим в суде (2); в псалме же сорок девятом говорит: призовет небо свыше, и землю, разсудити люди Своя (4). И возвестят небеса правду Его, яко Бог Судия есть (6); и в псалме восемьдесят первом: Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсудит (1).

Во многих местах этой книги можно приобрести сведение и о призвании язычников, особенно же в псалме сорок шестом: вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования (1); и в псалме семьдесят первом: пред Ним припадут Ефиопляне, и враги Его персть полижут (9). Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут (10). И поклонятся Ему вси царие земстии, вси языцы поработают Ему (11). Но о сем как воспевается в Псалмах, так предвозвещается и в каждой из других книг.

9) Еще говорил старец: не безызвестно мне, что и в каждой книге Писания, преимущественно о Спасителе, предвозвещается то-же, что во всех Писаниях. Это есть общий предмет, одно и тоже согласие Духа. Но как свойственное другим книгам можно находить в книге Псалмов, так и свойственное этой последней нередко находится в других книгах. И Моисей пишет песнь, и Исаия песнословит, и Аввакум молится песненно. Также в каждой книге можно видеть и пророчества, и законоположения, и повествования; потому что во всех один и тот-же Дух; и по уделению Духа, какое было каждому, каждый служит данной ему благодати, и исполняет дело свое, будет ли то пророчество, или законоположение, или историческая запись, или благодать псалмопения. Поелику же Дух один и тот-же, и всем уделяется, но Сам по естеству неразделен, потому что Сам в Себе всецел, явления же и уделения Духа бывают каждому по мере разумения; то нередко каждый, по належащей уже потребности, оглашаясь Духом, служит Слову; так что, по сказанному выше, и законоположник Моисей иногда пророчествует и песнословит, и пророчествующие Пророки иногда дают заповеди: измыйтеся, чисти будите (Ис. 1, 16); и: омый от лукавства сердце твое, Иерусалиме (Иер. 4, 14), а иногда повествуют, например: Даниил о Сусанне и Исаия о Рапсаке и Сеннахириме. А равно и книга Псалмов, имея ту особенность, что состоит из песнопений, и в других книгах сказанное последовательною речью, как замечено нами, возглашает, без строгаго порядка речи, в песнопениях: также дает и законы: престани от гнева, и остави ярость (Псал. 36, 8); уклонися от зла и сотвори благо: взыщи мира и пожени и (Псал. 33,15); а иногда и повествует о том, что было на пути с Израилем и, как сказано прежде, пророчествует о Спасителе.

10) Такова общая благодать Духа, одинаковая у всех, как-скоро требует сего нужда и угодно бывает Духу. Ибо в случае этой нужды и больший и меньший дар не производят различия в том, чтобы каждому неослабно исполнять свойственное ему и совершенное служение.

Но книга Псалмов и в этом отношении имеет опять особую некую благодать и преимущественную достопримечательность. Ибо, кроме всего того, что в ней есть сходнаго и общаго с другими книгами, имеет она ту достойную удивления особенность, что в ней описаны и изображены движения каждой души, изменения этих движений и направление их к лучшему, так что желающий может из этой книги, как с картины, заимствовать образец, ясно представить его в уме, и отпечатлеть себя самого в том виде, как в ней описано. В других книгах человек слышит только закон, предписывающий, что ему делать и чего не делать; или слышит пророчества, из которых узнает о пришествии Спасителя, и внимает повествованиям, из которых может узнать деяния царей и святых. В книге же Псалмов слушающий, как и сему научается, так уразумевает и изучает еще движения души своей, и смотря уже по тому, чем он страждет и чем одержим, может избрать в ней живописуемый словом образ, и не такой, о котором можно только выслушать и пройдти мимо, но который научает, как должно говорить и действовать, чтобы уврачевать свою немощь. И в других книгах найдем угрозы, воспрещающия делать худое; в книге же Псалмов изображено, как должно воздерживаться от худаго. Например: есть заповедь, что должно покаяться, и что покаяться значит престать от греха; но здесь изображено, и как должно покаяться, и что надлежит говорить при покаянии. И еще Павел сказал: скорбь душе терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит