Пукхансан (Самгук саги. Изд. Ли Бёндо, 1994, т. 1, с. 664).

1159

Географическое расположение этого района до сих пор точно не определено, однако есть предположения о связи его с горами Коксан (АК, 4, с. 694—695, коммент. 30).

1160

Сынтхон (***) — варианты: куктхон (***) и саджу (***) — высшая должность в силлаской буддистской администрации, впервые учрежденная в 551 г. Херян был первым, кто занял эту должность.

1161

Пэкчва канхве (***), пэккоджва (***), пэкква тоджан (***) — буддийский ритуал государственного масштаба, направленный на сакральную защиту страны. В нем часто принимал участие и ван государства. Дословный перевод названия этой церемонии («сто высоких сидений [священников]») отражает непременное условие участия в ней сотни монахов. Первое ее упоминание в Силла понги относится к 613 г. и связано с деятельностью Вонгвана (см. т. 1 наст. изд., с. 141). Пхальгван (*** «моление о восьми [предостережениях]») — древний буддийский ритуал, существовавший еще во времена Шести княжеств периода Чжаньго (V-III вв. до н.э.) в Китае. В Силла понги упоминается впервые в 572 г. (см. т. 1 наст. изд., с. 135). На протяжении истории Кореи этот ритуал постепенно вобрал в себя традиции местных верований и приобрел черты этнографической календарной обрядности.

1162

Пост министра-сандэдына (***), согласно Силла понги, был введен в 531 г. и «соответствовал чину верховного министра — чэсана Корё» (см. т. 1 наст. изд., с. 130), т.е. являлся верховным постом в администрации Силла.

1163

Кан (***) — чин тринадцатой степени в административной иерархии Силла. Однако с учетом того, что этот знак является, по всей видимости, иероглифической передачей древнего именования вождя или старейшины и входил практически во все названия чинов административной системы, можно предположить, что таким образом было формализовано положение Кодо в едва зарождавшейся административной системе Силла — содержание его биографии говорит о том, что во время правления исагыма Тхархэ, т.е. между 57 и 80 гг., он и был военным вождем или военачальником.

1164

Названия этих общин не упоминаются в Силла понги, но Самгукса чорё (***), а также более поздние сочинения — Хэдон тхонгам (***) и Тонса канмок (***) — датируют описание событий, изложенных в биографии Кодо, 23-м годом правления Тхархэ, т.е. 79 г. (см. АК, 4, с. 696, коммент. 36, 37).

1165

Согласно Ли Бёндо (Самгук саги. Изд. Ли Бёндо, 1994, т. 1, с. 645), это может быть территория совр. у. Кампхо близ Кёнджу.

1166

Буквальный перевод этого сочетания иероглифов (***) действительно значит «лошадиный дядька» и может быть уничижительным прозвищем, однако оно может переводиться и как «умелый наездник» (см. также коммент. 31 к этой книге).

1167

В описании этого эпизода в Самгук юса он назван Пак Иджоном (***). Ли Бёндо считает это явной ошибкой исходя из того, что Исабу был потомком вана Намуля, т.е. имел фамилию Ким (Самгук саги. Изд. Ли Бёндо, 1994, т. 1, с. 645), однако комментаторы Самгук саги АК полагают, что Исабу мог быть назван Паком, так как в то время (в VI в.) фамилий в Силла еще не было, и фамилия Ким была приписана позднее (см. АК, 4, с. 697-698, коммент. 42). Аргументация Ли Бёндо тем не менее представляется более убедительной.

1168

Чидоро — другое имя вана (марипкана) Чиджына. Годы правления — 500-514.

1169

В данном случае для описания стратагемы Кодо используется термин *** махи — «конские игры» или «вольтижировка», что в принципе может пониматься как экстраполяция прозвища Кодо на название тактического приема.

1170

Это сообщение несколько противоречиво, ибо записи Силла понги об успешных походах Силла на Кая, которые можно было бы связать с окончательным покорением этой конфедерации и присоединением территории Кая к Силла, относятся к периоду правления ванов Попхына и Чинхына (514—576), т.е. ко времени уже после захвата Усана, причем единственное сообщение о непосредственных военных действиях датировано 562 г. (см. т. 1 наст. изд., с. 133 и биографию Садахама в этой книге), а о мирном присоединении Кымгвана к Силла сообщается в 532 г. (см. т. 1 наст. изд., с. 130). Возможно, эта фраза относится именно к тому походу, когда отличился Садахам.

1171

Совр. о-в Уллындо. Силла понги содержит идентичное описание этого эпизода (см. т. 1 наст. изд., с. 127).

1172

Описания этого эпизода есть как в Когурё понги (см. там же т. 2 наст. изд., с. 96), так и в Пэкче понги (с. 173).

1173

Родная музыка (*** хянак) — термин, предположительно введенный Чхве Чхивоном для описания музыки периода Трех государств, чтобы отличить ее от китайской (АК, 4, с. 699-700, коммент. 51). Примечательно, что описание талантов Ким Инмуна практически полностью соответствует описанию достоинств и умений цзюньцзы — идеала человека для конфуцианцев.

1174

Заложничество — примечательный элемент внешней политики на Дальнем Востоке, способ регуляции отношений императорского Китая и его соседей-вассалов, перенятый и ими. В отличие от послов, прибывавших с визитами вежливости или подарками (данью) на короткое время, заложники оставались при дворе надолго, при этом их статус был значительно выше (в заложники определялись, как правило, ближайшие родственники правителей соседних государств), они получали высокие (пусть и номинальные) чины и титулы, т.е. не были пленниками в полном смысле этого слова. С одной стороны, они служили средством давления китайского императора на вассального правителя, ибо даже если тот мог пренебречь жизнью своего родственника (правда, казнь заложника — мера экстраординарная и по большому счету невыгодная), идя наперекор имперской политике Китая, за долгое время пребывания при императорском дворе заложники становились скорее выразителями идей императора, а не своего государства. Кроме того, в случае открытого неповиновения вассального правителя у Китая всегда «под рукой» был вполне легитимный кандидат на престол — примером такой политики служит как раз биография самого Ким Инмуна (см. ниже). Другим драматичным эпизодом истории взаимоотношений Силла с соседями, связанным с судьбой заложников, служит биография Пак Чесана