Как и в XVII в., лютеране в XVIII в. проживали в основном в крупных городах, но не только там. В некоторых частях Северной Голландии, особенно в Заанском индустриальном поясе и Гронингене, Гелдерланде, а также Статс-Фландрии лютеране развивались также в сельской местности. В Гронингене к концу XVIII в. в некоторых деревнях существовали лютеранские конгрегации, деревни-«близнецы» Старая и Новая Пекела стали центрами сельского лютеранства в провинции и обзавелись новым проповедником к 1760 г. Одна из самых известных лютеранских конгрегаций находилась в Гроде, в Статс-Фландрии. Она была основана после изгнания лютеран архиепископом Зальцбурга в 1731 г. В следующем году около 800 изгнанников из Зальцбурга осели в Статс-Фландрии по приглашению Генеральных Штатов, хотя многие из них вскоре перебрались в другие места или перестали быть лютеранами. Лютеранская церковь в Гроде была торжественно освящена в 1743 г. В конце XVIII и начале XIX вв. Гроде считался одной из пяти главных лютеранских конгрегаций в Зеландии и Статс-Фландрии, наряду с Мидделбургом, Флюшингом, Веером и Зирикзее. В соседнем Статс-Брабанте имелось четыре крупных лютеранских конгрегации — в Бреде, Берген-оп-Зоме, Хертогенбосе и Граве, всех главных городах.

Безошибочным признаком того, что Соединенные Провинции после 1700 г. стали более гибким и толерантным обществом, была растущая готовность во всех провинциях, и как в городах, так и в сельской местности, принимать у себя еврейские общины и смягчать ограничения (хотя и в ни в коем случае не отменяя их полностью), связанные с деятельностью евреев. В конце XVII в. в большинстве городов, как в Голландии, так и в других провинциях, все еще было обычным явлением запрещать евреям селиться, временно посещать город или вести торговлю. Такая политика зачастую подтверждалась и в XVIII в. Так, Гауда и Утрехт издали в 1712 г. городские законы, запрещавшие евреям селиться, останавливаться в гостиницах или въезжать в город с целью торговли.

Устойчивый рост еврейского населения был почти полностью вызван иммиграцией из Германии. В первой трети XVIII в. еще были некоторые «новые христиане», прибывшие из Португалии и Испании, которые в Республике возвращались в лоно ортодоксального иудаизма. Но эта сефардская иммиграция, вместе с немногочисленными евреями из других частей средиземноморского мира, уравновешивалась постоянным потоком сефардской эмиграции на Кюрасао и в Суринам, а также в британские колонии в Новом Свете и в Лондон. Продолжавшийся рост еврейского присутствия в Соединенных Провинциях после 1700 г. был, таким образом, полностью обязан ашкеназской иммиграции, преимущественно из Германии. Если численность сефардского населения оставалась на одном уровне, около 3 000 человек, и количество сефардских конгрегаций, как и раньше, составляло семь — Амстердам, Гаага, Роттердам, Мидделбург, Марссен, Нейкерк и Нарден, — то конгрегации немецких евреев множились по всей Республике, и численность ашкеназского населения неуклонно росла.

Большинство еврейских иммигрантов из немецких земель испытывали отчаянную нужду. Для этих людей, бежавших от суровых ограничений и зачастую самого нищенского существования, Соединенные Провинции — неважно, пребывали ли они в упадке или нет, — были землей возможностей. Большинство евреев-мужчин в Республике в XVIII в. зарабатывали себе на жизнь торговлей вразнос, таская тюки на спине и продавая зачастую не особо качественные и подержанные товары по низким ценам менее состоятельным покупателям. Это позволило им занять постоянную нишу в нидерландской жизни, но навлекло на них злейшую вражду христианских лавочников, входивших в состав цехов, чьи накладные расходы были выше и которые видели, что бродячие евреи-коробейники, чьими лавками являлись заплечные мешки, сбивали им цену и лишали доходов. В 1733 г. лейденский vroedschap, уступив нажиму со стороны городских торговцев полотняными и хлопковыми изделиями, запретил городским евреям продавать эти товары. Но четыре года спустя тот же самый цех лавочников снова горько жаловался, что доведен до грани разорения евреями, торговавшими вразнос на улицах, «нося свои товары под рукой». Большая часть антиеврейских законов, принятых провинциальными и городскими властями Нидерландов в XVIII в., носила, таким образом, по сути своей экономический характер и была направлена, в частности, на защиту цехов и христианских лавочников.

Оверэйссел, Гелдерланд, Гронинген и Дренте стремились ограничить еврейскую активность в сельской местности на провинциальном уровне. В 1724 г. Штаты Оверэйссела изгнали бродяг и евреев-коробейников из своей провинции. В 1739 г. Штаты Оверэйссела постановили, что ни один еврей не может поселиться или вести торговлю в сельской местности провинции, ограничив их деятельность теми городами, которые согласятся их принять. В 1726 г. Штаты Гелдерланда запретили евреям по всей провинции селиться в сельских районах, сделав исключение только для деревни Нейкерк, где уже находилась довольно крупная смешанная сефардско-ашкеназская община, занимавшаяся продажей табачной продукции. Штаты Гронингена издавали указы против бродяг и евреев по всей провинции в 1710-1713 гг.

Большинство нидерландских городов начало разрешать евреям селиться в своих стенах в конце XVII в. или начале XVIII в., но продолжало ограничивать их численность и деятельность различными способами, в частности, запрещая им вступать в цеха и держать лавки. В Голландии Харлем, Дордрехт и Лейден разрешили евреям селиться с начала XVIII в. В Лейдене было разрешено открыть «общинную синагогу» и был принят подробный «reglement», ограничивающий жизнь евреев в городе, в 1723 г., а в Дордрехте — в 1728 г. В Гааге немецкие евреи получили разрешение на открытие первой «общинной синагоги» также в 1723 г. Однако в Харлеме открыть «общинную синагогу» не позволялось до более позднего периода, в 1765 г., а Гауда и некоторые другие голландские города продолжали препятствовать евреям селиться у себя на протяжении всего столетия.

В провинции Утрехт две основные еврейские общины находились в Амерсфорте, где они главным образом занимались продажей табака, и Марсдене, деревне с, вероятно, самой высокой долей еврейского населения из всех нидерландских деревень к концу XVIII в., которое выросло до около 10% к наполеоновскому периоду. Напротив, город Утрехт продолжал придерживаться своей традиционной нелиберальной политики, изгоняя евреев до самого 1788 г. В Зеландии Мидделбург благожелательно относился к поселению евреев с начала XVIII в., но Флюшинг, Вер, Толен, Зирикзее и Гус изгоняли евреев. Значительное сопротивление поселению евреев существовало также в Статс-Брабанте и других Генералитетских землях. Хертогенбос, Тилбург и Эндховен не допускали евреев селиться у себя до конца XVIII в. В 1767 г. Генеральные Штаты постановили, что хотя в некоторых местах в Мееридже за пределами городов проживало определенное количество евреев, в целом им не разрешалось селиться и торговать в этой области. Маастрихт, Венло и Рормонд продолжали запрещать еврейские поселения на протяжении всего XVIII в.

Провинциями, где присутствие евреев было особенно заметным, были Голландия, Фрисландия, Гронинген, Оверэйссел, Гелдерланд, а также Дренте. Хотя в них преобладало вынужденное, ограничительное отношение, все главные города на востоке Республики в течение XVIII в. начали принимать к себе еврейских поселенцев и регламентировать их жизнь. В 1754 г. город Гронинген постановил, что все немецкие евреи, которые проживали в городе или одном из пригородов под его юрисдикцией менее пяти лет, должны покинуть его в шестинедельный срок. Только в 1756 г. Гронинген разрешил открыть «общинную синагогу». Зволле проводил более терпимую политику по отношению к евреям (как и к католикам), чем Кампен или Девентер, разрешив евреям поселиться с конца XVII в. и открыть «общинную синагогу» в 1747 г. Кампен и Девентер стали более терпимо относиться к евреям только в конце XVIII в. Неймеген, более терпимый, чем Арнем или Зютфен, разрешал евреям селиться в городе на ограниченной основе, с конца XVIII в.; Арнем — после общей либерализации в отношении городского совета к диссентерским религиям в 1720-х гг.