class="p1">Мы уже узнали кое-что о книге Деяния апостолов из наших комментариев выше. Это единственная история о ранней церкви в Новом Завете, в которой рассказывается, как христианство распространилось по римскому миру через миссионерское служение апостолов. Ключевой фигурой здесь является Павел, который после своего обращения становится центральным героем книги в течение двух третей повествования. Сюжет охватывает только 30 лет, от воскресения Иисуса до заключения Павла в Риме в преддверии его смерти.

Эта книга была написана тем же автором, кто создал Евангелие от Луки. Она посвящена тому же самому человеку, Феофилу; и вначале автор напоминает своему читателю содержание первой части (1: 1–4). Поэтому мы можем, в некотором смысле, рассматривать Евангелие от Луки и Деяния как дилогию. Отчасти является необычным для античного мира (или современного, если на то пошло) то, что эти две части на самом деле написаны в разных литературных жанрах. Однако это более или менее объясняется природой материала. У Луки (так я продолжаю его называть) выбор был невелик. Евангелие, разумеется, повествует о рождении, жизни, смерти и воскресении Иисуса, поэтому, естественно, написано как род религиозной биографии — как и другие Евангелия Нового Завета. Сюжет книги Деяния апостолов не сосредоточен на одной личности. Хотя роль Павла в ней примечательна, он не появляется до главы 7. На самом деле Деяния повествуют о распространении христианского движения, от его не многообещающего начала внутри маленькой группы последователей Иисуса в Иерусалиме до масштаба всей Римской империи. Они больше напоминают «историю» народа, какую вы найдете у других античных историков; например, история иудеев Иосифа в двадцати книгах, «Иудейские древности».

История народа, которая выстроена в хронологической последовательности, называется всеобщей историей, и такова книга Деяний. Мы не должны ожидать от древних книг всеобщей истории того же, что ждем от исторических книг, созданных сегодня. Древние историки не имели возможности обратиться к большим архивам или к системе поиска данных; часто они предпочитали устную традицию письменным источникам; и неоднократно они были вынуждены просто выдумывать события, чтобы объединить повествование. Особенно когда они имели дело с публичными речами. Большинство всеобщих историй Древнего мира содержит много речей главного героя сюжета; такие речи занимают обычно где-то около четверти от всей книги. Так же обстоит дело и с Деяниями, где апостолы регулярно обращаются с речью к нехристианской толпе, чтобы обратить их в христианство, к христианским общинам, чтобы укрепить их, и к властям, чтобы отстоять свои действия. Античные историки, как, например, известный грек Фукидид, были достаточно честны в том, что у них не было настоящего доступа к речам, которые они пересказывали, так как они произносились несколькими годами, десятилетиями или даже столетиями раньше. Никто не записывал. Итак, Фукидид указывает, что, когда он вкладывает речь в уста одного своего персонажа, он поневоле выдумывает ее сам и старается придумать такое, чтобы одновременно пришлось к случаю и звучало правдоподобно для этого героя. Лука поступал так же. Современные историки этим бы никогда не отделались; но здесь мы имеем дело с древней литературой, не с книгами, написанными в прошлом году.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Мастерство Луки как рассказчика. Часть I

Читатели Нового Завета давно подметили множество явных сходств между тем, что происходит с Иисусом в Евангелии от Луки и с верующими христианами в Деяниях апостолов. Такие параллели показывают, что Лука был не простым летописцем событий, озадаченным тем, как объективно рассказать о первых годах христианского движения. Он скомпилировал эту историю с ясной целью, отчасти для того, чтобы показать, что воля Господа стояла за миссией церкви так же, как и за миссией Иисуса. Так, например, в начале служения Иисуса, согласно Луке, Он был крещен, и Святой Дух сошел на Него; когда новые верующие крестились в Деяниях, на них также сходил Святой Дух. Согласно Евангелию от Луки, Святой Дух дает силы Иисусу творить чудеса и проповедовать; точно так же Он дает силы апостолам творить чудеса и проповедовать в Деяниях. Как пишет Лука, Иисус излечивает больного, изгоняет демонов и воскрешает из мертвых; в Деяниях апостолы излечивают больного, изгноняют демонов и воскрешают из мертвых. В Евангелии от Луки иудейские власти в Иерусалиме противостоят Иисусу; и они противостоят апостолам в Деяниях. Иисуса держат в заключении, обвиняют и казнят в Евангелии от Луки; в Деяниях некоторых Его последователей держат в заключении, обвиняют и казнят.

Эти параллели не просто любопытные совпадения. Один автор написал обе книги, и он использовал параллельные истории, чтобы доказать главное: апостолы продолжали дело Иисуса и таким образом продолжали Его миссию с помощью силы Святого Духа. Потому они убеждали через те же деяния, им оказывали тот же прием, и они разделили ту же судьбу.

Начало повествования

Лука начинает свое повествование там же, где он закончил его в своем Евангелии, с появления Иисуса перед Своими учениками после воскресения. В Деяниях он указывает, что Иисус провел с ними сорок дней, предоставив им «многие верные доказательства» (1: 3), что Он будет жить снова (достаточно странное высказывание: какие еще доказательства могли бы потребоваться?), и разговаривая с ними о Царстве Божием. Ученики думают, что теперь, когда уже Иисус воскрес, конец совсем близок, и они спрашивают Его, не пришло ли время. В ответ Иисус говорит (это одно из ключевых утверждений всего повествования): «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1: 7–8).

В некотором смысле это утверждение можно рассматривать как программное в свете всего, что происходит в повествовании Луки дальше. В главе 2 Деяний на учеников нисходит Святой Дух в день Пятидесятницы. Как Иисусу дал силы Святой Дух во время крещения, так произошло и с ними. Исполненные Святого Духа апостолы начинают возвещать евангельское послание Иисуса в Иерусалиме. Затем они выходят из Иерусалима в окрестную сельскую местность Иудеи и доходят до Самарии. Потом, на протяжении большей части книги, они (или, по крайней мере, Павел и его спутники) распространяют евангельское учение во всех языческих странах, пока оно, наконец, не достигает Рима.

Распространение христианства в этой книге описывается не только с географической точки зрения, но и с точки зрения этнической. Вначале в христианство обращаются иудеи в Иерусалиме; в главе 8 Деяний «полуиудеи», самаряне, приняли Святой Дух; и затем, начиная с главы 10 Деяний, неиудеи приходят к вере. Одна из главных тем, к которой