«Надо помнить, что слова раввинов более сладостны, чем слова пророков».

«Обычные беседы раввинов должны быть почитаемы, как Закон в полном его объеме».

«Слова раввинов суть слова Бога живого».

«Кто противоречит своему раввину, вступает с ним в спор или ропщет на него, тот противится Божественному величию, вступая с ним в спор и ропща на него».

По сей день в талмуде содержится огромное множество подобных «заповедей». Даже чудеса, которые совершал Иисус, для них небыли весомым аргументом. Ведь в устной торе говорилось, что даже если кто-то в подтверждение своих слов сотворит явное чудо, но большинство раввинов будут иметь противоположное мнение, нужно подчиняться мнению большинства. Господь же, совершенно не обращал внимание на их мнения, требования и приписки. Более того, сурово обличал их и не двусмысленно указывал на их участь после смерти.

Проявление влияния устной торы мы видим даже у апостолов. К примеру, почитание нечистыми язычников, и всего, к чему прикасался язычник, работы выполненной язычником и изделий сделанных язычником, это заповеди человеческие, заповеди устной торы. Конечно, существовали и обряды очищения, чтобы можно было пользоваться трудом и вещами. Очистить, к примеру, деньги, или другие ценности для пользования было можно. Но вот войти к язычнику в дом или тем более разделить с ним трапезу даже совершенно чистой, согласно Кашрута, пищи, было недопустимо.

Записанное в послании к Галатам лицемерие Петра и других братьев, Как раз и заключалось в том, что находясь с язычниками, они отвергали человеческие заповеди талмуда, но вот при иудеянах боялись в этом признаться.

11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

(Гал.2:11–13)

Можно много ещё говорить о той ереси, которую привнесли раввинские постановления в учение Божье. Но что происходит сегодня? Не наступаем ли и мы нате же грабли? Не заменяем ли и мы заповеди Божьи учениями человеческими? Давайте задумаемся, от куда у нас в собраниях квасной хлеб на вечери и спиртное вино, вопреки заповедям Божьим?

Чис 9:10–11: "скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее;"

1Кор 5:8: "Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины."

А ведь Вечеря Господня, это Пейсах воспоминания, о совершенном избавлении от Господа, которое Он совершил. При том Адонай Иешуа ха Машиах, а после и апостолы соблюдали и сам Пейсах и дни опресноков в назначенное Богом время.

Лук 22:7–8: "Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху."

Деян 20:6: "А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней."

Апостолы соблюдали Пейсах и опресночные дни, когда это было заповедано Богом и так, как это было заповедано. Но во многих общинах принято держаться собственных постановлений, отменяя заповеди Божьи. При этом многие верующие часто довольно ревностно доказывают, что это правильно и угодно Богу. Вот точно так и Господу доказывали, что, раввинские нововведения по воле Божьей. Кто сегодня чтит четвёртую заповедь о святости седьмого дня? Заповедь об запрете изображать Бога? Или опираясь на своих «раввинов» и «талмуды» многие уже считают нормой подмену заповедей Божьих учением человеческим? Но мы знаем того, кто вознамерился отменить праздничные времена, обратите внимание, не сами праздники, а именно даты их празднования, назначенные Богом, и закон Божьих заповедей.

Дан 7:25: "и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени."

Мы так же знаем и то, что Бог неизменен и нелицеприятен. По тому, если мы продолжаем упорствовать, зная волю Божью, и в угоду нечистому сознательно отменяем времена праздников и заповеди Божьи, приговор фарисеев прозвучит и для нас:

Ин 9:41: "Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас."

Глава 11

Ещё рав Шауль противостоял иудеянам, которые пытались новообращённых христиан из язычников ввести в обрядовую систему Левитского служения по средству обрезания. Апостол справедливо считал это недопустимым, ведь Левитское законоположение было дано только до времени пришествия Мессии. Оно было прообразом настоящего священнодействия по средству Машиаха и потому было пригвождено ко кресту. Об этом нам говорят следующие тексты:

Евр 10:1–4,11–14,18: "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. … И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. … А где прощение грехов, там не нужно приношение за них."

Втор 31:6,26: "будьте тверды и мужественны, не бойтесь, не ужасайтесь и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя. … возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя;"

Кол 2:14: "истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;"

Когда Павел говорит о законе в послании к Евреям, он не говорит о законе заповедей,