на разные вещи иноземного производства, был отмечен Страбоном. Номады вели обмен товара на товар (География, VII, III, 7). Торгуя с Танаисом, они «доставляли рабов, шкуры и разные другие товары кочевников», получая взамен «платье, вино и прочие предметы, свойственные цивилизованному образу жизни» (География, XI, II, 3). Можно предполагать, что подобный характер носила торговля и у савроматов.

Торговые отношения и иные культурные связи с соседями не только способствовали разложению родового строя у савроматов, но и наложили заметный отпечаток на весь облик их материальной культуры и идеологических представлений.

§ 2. Отношения со Скифией и скифский торговый путь в землю савроматов

Близкое сходство скифской степной и савроматской культур определялось главным образом родством их происхождения, нашедшим свое легендарное отражение в рассказе Геродота о происхождении савроматов и близости скифского и савроматского языков. Эти культуры сложились, одна — в Северном Причерноморье, другая — в степях Поволжья и в Приуралье, к концу VII в. до н. э. в очень сходных условиях экономического и социального развития и быта их носителей. Те и другие унаследовали от племен срубной и андроновской культур некоторые черты погребального обряда, сходные типы керамики, бронзовых двухлопастных и костяных трехгранных наконечников стрел, трехдырчатые костяные псалии и пр. Другие общие черты культуры, которые нельзя объяснить родством с племенами степной бронзы, могли быть принесены из азиатских областей Евразии уже в начале железного века. Весь комплекс вооружения, конского убора и предметов звериного Филя в скифское архаическое время был почти одинаков у скифов и савроматов (особенно это касается западных поволжских савроматских племен), ибо он складывался под влиянием одних и тех же, хотя и не установленных до сих пор твердо источников. Путь формирования этой археологической триады, вероятно, был сложным, а ее распространение по всей Евразии — чрезвычайно быстрым и потому неуловимым по археологическим данным.

Скифы как вполне сложившиеся племена, судя по письменным источникам, выступают только с VIII в. до н. э. В это время они уже были в Северном Причерноморье, где вступили в борьбу с киммерийцами. Приблизительно в то же время, когда в Поволжье появляются переходные погребения с чертами обряда, свойственными и ранним скифам и ранним савроматам, из общего североиранского массива племен выделяется западная савроматская группа, вероятно, в результате борьбы с причерноморскими скифами. Об этой борьбе говорит геродотова легенда о происхождении савроматов. Окончательная стабилизация савроматской конфедерация племен за Танаисом произошла только в VI в. до н. э., когда полностью сложилась их культура, близкая, но далеко не тождественная скифской, когда четко выявился их своеобразный погребальный ритуал, также отличающийся от скифского. Это касается и самаро-уральской группы савроматов.

Среди древних народов Евразии, говоривших на «скифском», т. е. североиранском, языке, скифы и савроматы выступают на юге Восточной Европы как два разделившихся родных брата со своими собственными именами.

Достоверная история савроматов, живших за Танаисом, начинается с мирных, союзнических, отношений между ними и скифами. Накануне похода Дария, т. е. в VI в. до н. э., скифы и савроматы вступили в тесные экономические отношения. Уже тогда скифы проложили сухопутный торговый путь на восток через земли савроматов в далекую страну плешивых (аргиппеев), ибо во время войны с Дарием (514 г. до н. э.), как справедливо отметил Б.Н. Граков[1178], союз со скифами заключили те племена, по территории которых проходил этот торговый путь, а именно: будины, гелоны и савроматы. Этот путь шел от Ольвии на северо-восток через скифские, будинские и савроматские земли. О нем был информирован Геродот от ольвийских греков и самих скифов. Эту торговлю вели скифы «при помощи семи переводчиков на семи языках» (Геродот, IV, 24). Участвовали ли в торговле греческие купцы, нам не известно. Основной целью скифских купцов, вероятно, было получение меди, золота и пушнины в далеких странах — восточных областях савроматов где-то на Урале и даже за пределами савроматской земли, в Казахстане. Попутно они могли обменивать предметы ольвийского и собственного производства у гелонов, будинов и савроматов. Подробное описание этого пути и убедительное археологическое доказательство торговли скифов с савроматами дал Б.Н. Граков[1179].

В этой торговле савроматы предпочитали товары скифского производства, изготовленные в Ольвии или в других производственных центрах Скифии. Они больше всего отвечали вкусам и потребностям богатых номадов Поволжья и Приуралья. К ним, прежде всего, надо отнести так называемые ольвийские зеркала в скифском зверином стиле. Все находки таких зеркал перечислены в работе Б.Н. Гракова и отмечены мною в разделе о зеркалах. Они относятся ко второй половине VI или к рубежу VI и V вв. до н. э. Сюда, может быть, следует также присоединить архаические зеркала с валиком и центральной ручкой (рис. 51, 1а). В Скифии подобных зеркал известно значительно больше.

Вероятно, из Скифии в северные районы савроматов попадали некоторые образцы костяных и бронзовых зооморфных псалиев. К ним относятся пара бронзовых и костяной псалии (рис. 77, 1, 2).

Перечисленные вещи архаического скифского типа, лишенные самобытных савроматских черт, происходят главным образом из северных окраин земель поволжских и заволжских савроматов. Это не случайно. По-видимому, в VI в. до н. э. здесь проходил основной торговый путь скифов. Из Ольвии он шел в лесостепные области Скифии через Средний Дон, т. е. по землям будинов, которые были северо-западными соседями савроматов. Вещи скифского типа известны в лесостепи между Доном и Волгой, в пределах нынешних Пензенской и Саратовской областей, где жили племена городецкой культуры. Отсюда происходят скифские акинаки VI–IV вв. до н. э., железный наконечник копья, бронзовые наконечники стрел, бронзовые и железные удила, котлы, трехдырчатый костяной псалий и пр.[1180] Вполне вероятно, что часть этих вещей была перенята от скифов, ходивших в земли савроматов и далее на восток. Скифы могли переправляться через Волгу где-то в районе Саратова и вдоль заволжских рек попадали на Бузулук и далее на Урал. Именно на этом схематично отмеченном маршруте обнаружены скифские псалии и скифо-ольвийские зеркала: псалий из Ртищева и зеркала из сел Хмелевка и Суслы, ручка зеркала из кургана Елга на р. Бузулук, псалий из-под Бугуруслана, наконец, зеркало в кургане Биш-Оба под Орском (рис. 82).

Надо думать, что скифы сообщались с савроматами не только по этому основному торговому пути. Зона прямого контакта с савроматами была значительно шире, ибо кочевья царских скифов где-то на Дону или Северском Донце соприкасались с кочевьями савроматов.

Скифо-ольвийские зеркала, найденные в с. Улан-Эрге (Красное) (рис. 72, 12, 13), т. е. в нынешних калмыцких степях, вряд ли попали сюда по описанному выше пути. Кроме этих зеркал, я склонен считать импортными вещами также золотую бляшку в виде головки грифона из кургана у с. Ивановка