Ничто. Вся его таинственность – в его неисчерпаемости и непредсказуемости. Как бы нам не хотелось выглядеть более респектабельными в собственных глазах, мы всего лишь винтики и марионетки той грандиозности и провиденциальности, которая заключена в Ничто: с сущим мы еще как-то можем справиться – да и то не всегда, – а вот к Ничто мы даже не знаем как и с какой стороны подступиться. А то, чего мы не знаем, то и способно внушить нам «ужас».

Таким образом, мы уже видим, что сущее может:

– во-первых, принадлежать (правда, в «невидимой» нами потенциальной форме) сфере Ничто;

– во-вторых, быть объектом манипулирования нашей логики в подготовительном процессе (рефлексия-1), предшествующем упорядочивающему акту Бытия;

– и, в-третьих, опять же быть объектом логики, но уже в процессе развертывания внове рожденной идеи в мысль (рефлексия-11), составными частями которой являются обновленные сущие (исходные сущие) в комплексе их взаимосвязей между собой и с внове образованном искомым сущим.

И в заключение нам бы хотелось отметить особую роль и значимость логики на стадии подготовки к продуктивной части нашего мышления (инсайт, интуиция). Неутомимая настойчивость логического мышления на данном этапе объясняется стремлением к заветной, хотя и никогда не достижимой цели: самому напасть на решение интересующей его проблемы, то есть создать (обнаружить, «понять») новую идею. Но наше сознание не осознает – и в этом его благо! – того, что логика не способна на это. (Да это и не ее функция, как мы уже отмечали ранее). Иллюзия того, что логика способна своими силами найти решение задачи, заставляет нас вновь и вновь делать очередные попытки к достижению искомой цели. И эта извечно манящая нас цель – есть тот стимул, который подвигает нашу логику к тому, чтобы на сознательном уровне досконально изучить все обстоятельства, более или менее причастные к той проблеме, которая нас интересует. А без этого нет выхода к заключительному акту продуктивного мышления, осуществляемому иррациональной (то есть бессознательной) составляющей нашего интеллекта.

Так что логика всегда находится на «крючке» уверенности в том, что только она сама способна найти решение задачи. И тем самым она оказывает неоценимую услугу иррациональному мышлению, которое без этой базы, без этого фундамента неспособно найти новое и притом оригинальное решение задачи. В том и состоит парадокс рационально-иррационального мышления: ни логика (сама по себе) без интуиции (инсайта, озарения) не может найти окончательного решения творческой задачи, ни интуиция без помощи логики не может выйти к финальному результату. Вот только так, вальсируя вместе, они способны совершить свой тур сотворения Интеллектуальной Новизны.

(Сама суть того, что происходит в структурах нашего мозга в процессе многочисленных попыток логического мышления самому решить творческую задачу, будет нами изложена в Разделе 13.3. «Инсайтное явление идеи…»).

6.6. Импульсивность Бытия

Как мы теперь уже понимаем, нет никакого неизменного и «единого» (Парменид) бытия, как нет и бытия «разлитого» в пространстве и времени. На самом же деле бытие импульсивно и вполне конкретно. Неизменность его – всего лишь видимость, за которой скрывается импульсивность. Так видимость бурлящей поверхности кипящей воды в сосуде скрывает импульсивность и единичность образования отдельных, но многочисленных пузырьков пара по всей поверхности дна сосуда. Мышление как рождение новизны в виде объективной идеи – это и есть само Бытие, в процессе которого осуществляется познание мира и его освоение. Посмотрим, как это происходит в историческом развитии.

Если мы будем ретроспективно удаляться к тому начальному времени, когда зарождалась способность продуктивно мыслить, то есть генерировать новые идеи, то можно себе представить человека, вокруг которого простирается таинственный и еще незнакомый ему мир изолированных объектов и явлений. Познание их и освоение могло состояться только в том случае, если могло состояться познание взаимосвязей (свойств) между отдельными чувственно и умственно воспринимаемыми объектами окружающей действительности. А познание взаимосвязей возможно только в том случае, если человек будет либо обнаруживать естественно существующие взаимосвязи (открытие), либо создавать новые искусственные взаимосвязи (изобретение) между известными ему объектами, либо «понимать» взаимосвязи, заложенные художником в виде идеи в произведение искусства. Не проводя подобной работы, его сознание и разум остались бы на уровне своего животного развития, руководствующегося инстинктами.

При этом нам следует не только напомнить, но и обратить особое внимание на одно важное положение, не учет которого приводит к принципиально недопустимому и превратному толкованию вопросов Бытия. И положение это заключается в следующем. Бытие – это не мышление (по Пармениду) и не занебесный мир покоящихся в неприкосновенной целостности идей (Платон), Бытие – это происходящий в данное время процесс (акт) рождения новых идей. И прав был один из «оппонентов» Декарта, когда, соглашаясь с последним, писал:

«То, что я познаю ясно и отчетливо, несомненно, есть истинное бытие»41.

Но, к сожалению, у Декарта нет четко обозначенного слияния интуитивного познания как озарения и идеи как результата этого озарения. Под идеей он подразумевал не нечто экстраординарное, a «все то, что непосредственно воспринимается умом» (Там же, стр. 142). Вот почему нельзя сказать, что великое множество уже наработанных человечеством идей имеет какое-то отношение к бытию самому по себе в настоящее время. К Бытию как таковому имеют отношение только те объективные идеи, которые рождаются в настоящее время, то есть здесь и сейчас. Прочие же идеи, то есть идеи, которые были в прошлом, и которые уже трансформировались в идеи субъективные, – эти идеи перешли в сферу существования, как в сферу существования перешли и те обновленные объекты-сущие, которые были составляющими элементами этих идей. Они уже – отработанный продукт креативного мышления, а заодно и материал для «производства» новых идей.

Так что бытийствуем мы только по мере того как наш ум озаряют все новые и новые идеи.

Отметим и другую особенность данного вопроса, но уже связанную не с процессом явления новизны, а с терминологическим обозначением. Поскольку Бытие – это процесс (акт) рождения интеллектуальной новизны и поскольку наименование этого процесса словом «бытие» есть дело конвенции, некогда предложенной древнегреческими мыслителями, то нельзя сказать, что идея есть функция Бытия, как нельзя сказать и того, что она является образом Бытия. Указанный процесс рождения идеи и Бытие – это разные наименования одного и того же процесса иррационального явления новизны в наше сознание. Поэтому идея не может быть ни функцией, ни образом Бытия, как может быть, положим, портрет на живописном полотне образом человека на нем изображенного.

А теперь для того чтобы достаточно наглядно представить себе весь процесс бытийствования человечества во времени, продолжим предложенную нами аналогию с процессом кипения. При достижении точки (температуры) кипения