[58]Zohar 1:183a; Sperling and Simon,The Zohar,2:199.

[59]Zohar I:200a; Sperling and Simon,The Zohar,2:259; Tishby and Lachower,Wisdom oftheZohar,2:823. Это понятие о том, что правильная интерпретация сновидения должна пересечь и стать параллельной развитию всей каббалистической системы, является критическим элементом в развитии каббаистической теории интерпретации сновидений. Мы убедимся, что, когда это понятие применено к каббалистической системе в понимании Лурии его учеников, у нас есть сильная база для интерпретации, которая очень совместима с юнгианской психологией.

[60]В Символах трансформации Юнг пишет : "Для современного человека едва возможно, что Бог, существующий вне нас, должен заставить нас видеть сны, или что сновидение предсказывает будущее. Но если мы переведем этот язык на язык психологии, древняя идея становится намного более постижимой. Мы сказали бы, что сновидение происходит в неизвестной части души и готовит сновидца к событиям следующего дня" 0ung> CW8, p. 7). К тому времени, когда он написал Ответ Иову, Юнг заявил: "Мы не можем сказать, являются ли Бог и бессознательное двумя различными понятиями" (p. 199).

[61]Jung,Memories Dreams, Reflections,p. 297.

[62]p.291

[63]p.292

[64]Joel Covitz,Visions of the Night: A Study of Jewish Dream Interpretation(Bos­ton: Shambhala, 1990), pp. 24-25.

[65]See Jung,Red Book,p. 267, 274, 275, 323.

[66]Jung,Memories, Dreams, Reflections,p. 297.