648 Ср. рассуждение свт. Игнатия (Брянчанинова) о значении покаяния в духовной жизни: «Покаяние есть первая новозаветная заповедь; покаяние есть начальная новозаветная добродетель, вводящая во все прочие христианские добродетели. И Предтеча Спасителя, и Сам Спаситель начали проповедь к падшему человечеству с призвания его к покаянию и с обетования Небесного Царства за удовлетворительное покаяние. Покайтеся: приближися бо Царство Небесное. Покаяние подает свою могущественную десницу человеку, находящемуся в глубокой пропасти, во аде грехопадения, извлекает его оттуда, возносит превыше земли; оставляет только тогда, когда введет спасенных во врата вечности… Два свойства, две способности насаждены милосердым Богом в человеческое естество, при помощи которых оно, по падении своем и по отчуждении от Бога, может возникнуть из падения и восстановить общение с Богом. Эти два свойства: свойство покаяния и свойство веры. К этим двум свойствам обращается Бог для спасения человеков. Он приглашает их свободное произволение употребить эти два свойства ко спасению. Погиб человек по свободному произволению, и спастись представляется ему по свободному произволению» (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. М., 1995. С. И).

649 Явный отзвук Мф. 10, 22 («претерпевший же до конца спасется»). По толкованию блж. Иеронима, «добродетель состоит не в том, чтобы положить начало, а в том, чтобы дойти до совершенного конца» (Иероним Стридонский. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. М., 1997. С. 79).

650 Обычная версия этого изречения несколько иная: «Авва Нил говорил: что ни сделаешь ты в отмщение брату, который оскорбил тебя, все это будет на сердце у тебя во время молитвы» (Достопамятные сказания. С. 126). Скорее всего, данное изречение принадлежит преп. Нилу Синайскому, ученику ев. Иоанна Златоуста. О нем см.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Т. III. М., 1996. С. 58–64. Впрочем, современные исследователи склонны считать преп. Нила не Синайским, а Анкирским, указывая на многочисленные сложности, связанные с установлением подлинных фактов его жизни и отождествлением действительно принадлежащих ему творений. См.: GuerardM.-G. Nil d’Ancyre // Dictionnaire de spirituality fasc. LXXII–LXIII. Paris, 1981. P. 345–346.

651 Это определение принадлежит, вероятнее всего, Антиоху Монаху, который говорит: «Молитва, будучи чистой и приближая [нас] к Богу, превышает все добродетели. Ведь молитва есть ветвь от кротости и незлобивости (πραόχηχος και άοργησί ας βλάστημα), молитва есть оплот радости и благодарения (χαρας και ευχαριστίας πρόβλημα) и защита от печали и тоски (άλέξημα δέ λύπης καί άθυμί ας)»(PG. Т. 89. Col. 1756).

652 См. Мф. 11,29. По толкованию Евфимия Зигабена, «кротостью называет здесь смирение, потому что кротость есть часть смирения. Поэтому сказавши: яко кроток есмь, пояснил то, что сказал. И обрати внимание на прибавление: не сказал только смирен, но смирен сердцем, то есть смирен душою, волею. Смирение, вынуждаемое обстоятельствами, — бесполезно, как наружное и непроизвольное. Выставил им, как корень всякой добродетели, а в пример поставил Себя, чтобы речь была воспринята» (Толковое Евангелие от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. С. 174–175).

653 Это выражение (είρηνάρχης — «князь мира», в смысле «князь, начальник покоя») употребляется в «Слове в Неделю вай», приписываемом ев. Мефодию (но не принадлежащем ему), где говорится: «Благословен грядый во имя Господне! — это (грядет) истинный против лжеца, Спаситель против губителя, князь мира против виновника браней, Человеколюбец — против человеконенавистника» (Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 168).

654 См. Ин. 14, 2–3. В самом Евангелии «Господь раскрывал ученикам вечную благость Творца, от века приуготовлявшего вечное место успокоения тем, кои верою и любовию сподобятся быть воспринятыми в общение с Сыном Божиим, приготовлявшим во плоти спасение человека и омывшим его кровию Своею, дабы заслугами Его, Бога, человек сподобился быть усыновленным Богом и стать соучастником вечного блаженства» (Властное Г. Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Т. 2. СПб., 1887. С. 45). Св. Феолипт подразумевает другой аспект «синергии» в Домостроительстве спасения: и человек должен приготовить в своем сердце «место» Господу, как Сам Господь приготовил «место» людям.

655 Ср. рассуждение св. Иоанна Златоуста: «Ты здесь странник и пришлец; твое отечество на небесах: переложи туда все, чтобы еще прежде тамошнего наслаждения и здесь получить награду. Кто питается благими надеждами и с уверенностью ожидает будущего, тот уже и здесь вкусил Царствия (Небесного); потому что ничто столько не услаждает и не усовершает душу, как благая надежда на будущее, если, то есть, туда ты переложишь свое богатство и с надлежащим усердием позаботишься о собственной душе» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. II, кн. 1. М., 1993. С. 36).

656 Об этом раскаянии (μεταμέλεια) см., например, у св. Григория Нисского: «Если надежда поведет душу к прекрасному по естеству, то движение произвола обозначается в памяти светлым следом; если же обманется в понятии о наилучшем, потому что надежда обольстит душу каким-то ложным изобретением красоты, то следующее за происшедшим воспоминание обращается в стыд. И в таком случае восстает в душе эта междоусобная брань — память вступает в борьбу с надеждою, худо управлявшею произволом. Подобную некую мысль ясно выражает чувство стыда, когда душа угрызается последствием дела, как бы неким бичом мучимая раскаянием за неразумное стремление» (Творения святаго Григория Нисскаго. Ч. 4. М., 1862. С. 268).

657 См. Быт. 50, 24–25; Исх. 13,19.

658 Данная фраза (ὁ την έαυτου μέμψιν δηιιοσιεύων — букв.: обнаруживающий то, что достойно упрека в нем) указывает, вероятно, на таинство Исповеди. Свидетельства об этом таинстве в обилии содержится во многих древнецерковных памятниках. Можно, например, привести слова Оригена: «Смотри, как Божественное Писание поучает нас, что не должно таить греха внутри. Как имеющие несваренную пищу или обремененный мокротами желудок, когда сблюют, получают облегчение, так и согрешившие, когда скрывают и удерживают в себе грех, чувствуют внутреннюю тягость и почти задыхаются от флегмы или мокроты греховной, но когда грешник сам себя обвиняет и исповедуется (confitetur), то вместе извергает грех (evolit peccatum) и уничтожает причину немощи» (цит. по: Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. Опыт внешней истории. Т. I. М., 1995. С. 35). Глагол δημοσιεύω(«обнародовать», «делать общедоступным») предполагает, возможно, что сестра, о которой идет речь, принесла публичное покаяние. Но вполне возможно также, что здесь налицо случай, предусматриваемый ев. Василием Великим: «Гораздо благоприличнее и безопаснее такая исповедь, которая бывает при старице пред пресвитером,