4. Очень часто ответственность за гибель античной культуры возлагают на христианство. Это, конечно, очень узкий взгляд на вещи. Христианство — лишь один элемент того всеобщего преобразования, которое происходило в духовной ориентации Древнего мира. Можем ли мы утверждать, что это преобразование стало главной причиной упадка античной культуры? Не так легко разграничить причины и симптомы, и дальнейшее исследование этого изменения менталитета — одна из насущнейших задач древней истории. Это преобразование было, без сомнения, одним из самых действенных факторов постепенного упадка культуры города-государства и появления нового мировоззрения и новой культуры. Но как мы объясним себе это преобразование? Не идет ли здесь речь о проблеме индивидуальной и массовой психологии?[329]

Ни одна из разнообразных существующих теорий не объясняет проблему «упадка» античной культуры до конца, если мы можем применить слово «упадок» к тому сложному феномену, который я попытался описать. Однако каждая из них внесла свой значительный вклад в прояснение его предпосылок и все вместе они подвели нас к пониманию того, что главным феноменом, лежащим в основе процесса упадка, следует считать постепенное поглощение образованных слоев массами и вытекающее из этого упрощение всех функций политической, социальной, экономической и духовной жизни, — процесс, который мы можем назвать варваризацией Древнего мира.

То развитие, которое претерпел Древний мир, означает для нас и поучение, и предостережение. Нашей культуре суждена недолгая жизнь, даже если ее носителем будет не один-единственный класс, а массы. Восточные культуры были устойчивее и долговечнее, чем культура греко-римская, поскольку они, покоясь в основном на религиозном основании, были доступнее народу. Следующий урок заключается в том, что попытки насильственного нивелирования никогда не приводили к возвышению масс. Они погубили высшие классы и привели лишь к ускорению процесса варваризации. Но, словно призрак, назойливый и неотступный, преследует нас главный вопрос: возможно ли приобщить низшие массы к высокой культуре, не снижая ее уровня, не ухудшая ее качества до полного обесценивания? И приговорена ли к упадку всякая культура, как только она начинает проникать в массы?

Жизнь и труд в Малой Азии

1. Вотивная стела, посвященная богу Мену

1. Благодарственная стела в честь бога Мена. Найдена предположительно в Аттике, но происходит определенно из Малой Азии. Британский музей.

См.: Homolle Th. ВСН. 1899. 23. Р. 389. Tab. I;

Legrand А. // Daremberg — Saglio. Diet. d. ant. III. P. 1395. Fig. 4671;

Reinach S. Rep. d. rel. Π. P. 483, 1.

Надпись: Μηνί Σωτήρι seat Πλουτοδώτηι [Месяцу Спасителю и Подателю богатств (греч.)] (sic). Стела является примечательным свидетельством популярности и быстрого распространения солярного пантеизма из Малой Азии и Сирии во II–III вв. по Р. X. В Малой Азии эти религиозные воззрения концентрируются вокруг бога Мена. Культ богов света был одновременно культом божеств, создавших культуру и благоденствие. Эта идея отражена как в надписи, так и в рельефах стелы (ср.: Ситом F. Le religions orientales. 1929. Р. 58, ср. 66). В верхней части стелы расположена маска Мена — Сола; она украшена короной из лучей (с солнцем и полумесяцем посредине) и опирается на большой полумесяц. Справа и слева — три звезды. В средней части стелы просматривается странная композиция. Мы видим предмет, напоминающий весы. Коромысло весов образует двуглавая змея (каждая ее голова увенчана полумесяцем), а на месте чаш с одной стороны расположен рог изобилия (cornucopiae) Фортуны, со змеей наверху, голова которой опять-таки увенчана полумесяцем, с другой же стороны — атрибуты Геркулеса (булава и лук). Весы опираются на огромную голову быка (символ Мена) с двумя полумесяцами, двумя солнечными дисками и рогом изобилия между рогами; во лбу у него — большой глаз, над ним — полумесяц. Справа и слева от головы быка мы видим предметы, принадлежащие к культу Мена, — арфу, свирель и два весла богини Фортуны (на этих и всех других предметах, изображенных на стеле, — полумесяцы). Ниже — атрибут Вулкана (щипцы) и атрибут Венеры (зеркало). Рог изобилия опирается на шапки Диоскуров, булава Геркулеса — на колесо Немезиды. Слева и справа от весов — по два факела; те, что слева, опираются на голову быка, те, что справа, — на голову козы (символы Деметры и элевсинских мистерий). В нижней части плиты — четыре знака Зодиака, символизирующие четыре времени года; в центре — Virgo [дева (лат.)] (осень), на подносе она держит листья и пирог с изображением полумесяца; под нею — Capricomus [козерог (лат.)] (зима); слева — Aries [овен (лат.)] (поздняя весна, май) на фоне колосьев и плодов; слева — Leo [лев (лат.)] (лето), позади него — змея, увенчанная полумесяцем. Позади Aries — caduceus Меркурия, ниже козерога — символы Аполлона (журавль и ворон).

2. Стела на могиле фригийского землевладельца и его жены

2. Надгробная стела. Найдена, вероятно, во Фригии (Малая Азия), предположительно в Дорилее или Котиэе. Константинополь, Музей Оттоманов.

См.: Perdrizet Р. ВСН. 1896. 20. Р. 64. Tab. XVI;

Leg rand А. II Daremberg — Saglio. Diet. d. ant. III. P. 1395. Fig. 4670;

Reinach S. Rep. d. rel. Η. P. 174, 2;

Buckler W. Н., Carder W. M., Cox C. W. M. JRS. 1925. 15. P. 158.

Надгробная стела Аппсионы и ее супруга Гая (работы местного скульптора из Котиэя Τειμέας Μουρματεανός [сопровождение продовольствия (греч.)]), посвящена целительнице Гекате или воздвигнута под ее покровительством. В верхней части — солнечный орел апофеоза. В центре — трехтелая Геката, над нею — полумесяц и солнце; слева — Мен; справа — малоазийский бог солнца и грома, бог топора, и его священное животное, собака. Над Меном — главная книга супруга, Диптихон; над богом с топором — символы хозяйки дома: корзина и голубь, зеркало и гребень; в нижней части — бюсты Аппсионы и Гая; у первой в руках прялка. Внизу — плуг. Все в целом представляет собой надгробие честного, состоятельного, деятельного гражданина, сельского хозяина, и его жены, являющей собой образец хозяйки дома.