63 Aurelio Lippo Brandolini, Dialogus de humanae vitae conditione et toleranda corporis aegritudine; tmns. at Trinkaus, In Our Image and Likeness, 1:302–303 (amended).

64 Manetti, De dignitate et excellentia hominis; trans. Trinkaus, In Our Image and Likeness, 1:254–255 (amended).

65 Ibid.

66 Валла обладал весьма неприятной привычкой постоянно перерабатывать и освежать свои труды, поэтому практически невозможно найти окончательный текст любого из его трактатов. И «О наслаждении» не исключение. Хотя первый вариант был написан в 1431 г., автор постоянно перерабатывал текст и через несколько лет опубликовал его под названием «Об истинном и ложном благе» («De vего jalsoque bono»). В данном случае я использовал только оригинальный текст, который в переводе на немецкий язык опубликован в книге Lorenzo Valla, Von der Lust oder Vom wahren Guten, ed. E. Kefiler (Munich, 2004). Для удобства в дальнейшем это издание будет обозначаться как Keffler, Lust. Классическим трудом, посвященным жизни и творчеству Валлы, является книга S. I. Camporeale, Lorenzo Valla: Umanesimo e Teologia (Florence, 1971).

67 Доступный и тщательный анализ трактата Валлы в контексте «жизни деятельной и жизни созерцательной» (vita activa/vita contemplativa) можно найти в статье L. Panizza, «Active and Contemplative In Lorenzo Valla: The Fusion of

Opposites», In В. Vickers, ed., Arbeit, Musse, Meditation. Betrachtungen zur Vita Activa und Vita contemplativa (Zurich, 1985), 181–223.

68 Valla, De voluptate, 2.28.2; Kefiler, Lust, 210; cf. Aristotle, Nicomachean Ethics, 1097b, 1–4.

69 Ibid., 2.28.3.

70 Ibid., 2.28.5.

71 Michelangelo, Poems, no. 83.

72 Источником для рисунка Микеланджело послужили «Метаморфозы» Овидия. По-видимому, он пользовался итальянским переводом 1497 г. Овидий «Метаморфозы», 10.143-10.166.; о знакомстве Микеланджело с творчеством Овидия см. книги Wallace, Michelangelo, 41; Hirst, Michelangelo, 17.

73 Весьма содержательный и увлекательный рассказ об отношениях Микеланджело с флорентийскими неоплатониками можно найти в книге Е. Panofsky, Studies In Iconology: Humanistic Themes In the Art of the Renaissance, new ed. (New York and Evanston, 1962), 171–230 («The Neoplatonic Movement and Michelangelo»).

74 R. Mackenney, Renaissances. The Cultures of Italy, c.l300-c.600 (Houndmills, 2005), 146–149.

75 См. Hankins, «The Myth of the Platonic Academy».

76 Marcilio Ficino, Theologia Platonica, 10.7; see Ficino, Platonic Theology, trans. M J. B. Allen, ed. J. Hankins, 6 vols. (Cambridge MA, 2001-6), 3: 106–196.

77 Giovanni Pico della Mirandola, Heptaplus, ed. E. Garin (Florence, 1942), 188; trans. from E. H. Gombrich, «leones Symbolicae: The Visual Image In Neo-Platonic Thought», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 11 (1948): 163-92, p. 168.

78 См., к примеру, Фичино «Теология Платона» 2.2; Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека».

79 Р. О. Kristeller, Renaissance Thought and the Arts, new ed. (Princeton, 1990), 94.

1. Искусство власти

1 Описание Галеаццо Марии Сфорца взято из «Комментариев» Пия II; Pius II, Commentaries, II. 26; vol. 1, ed. M. Meserve and M. Simonetta, (Cambridge MA and London, 2003), 1:311.

2 Галеаццо Мария Сфорца отправился во Флоренцию с официальной миссией – он должен был сопровождать Папу Пия II в Мантую, где понтифик собрал совет, чтобы провозгласить крестовый поход против Оттоманской

империи. Пий прибыл во Флоренцию восемь дней спустя, 25 апреля 1459 г. Рассказ о прибытии Галеаццо Марии Сфорца во Флоренцию можно найти в книге Франческо Филарете «Книга церемониалов» (Libro cerimoniale); перевод этого раздела дается в книге Baldassari and Saiber, eds., Images of Quattrocento Florence, 77–82.

3 E. H. Gombrich, The Story of Art, 15th ed. (London, 1989), 256.

4 Об оформлении капеллы Волхвов рассказывается в статье R. Hatfield, «Cosimo de Medici and the Chapel of His Palace», In E Ames-Lewis, ed., Cosimo «il Vecchio» de Medici, 1389–1464 (Oxford, 1992), 221–244.

5 По меньшей мере с 1390 г. каждое Крещение во Флоренции устраивалась красочная процессия, связанная с шествием волхвов. Это событие и связанные с ним представления должны были окончательно утвердить политическое и социальное единство. С середины 1420-х гг. центральную роль в празднествах играло семейство Медичи. Е. Muir, «Representations of Power», In Najemy, ed., Italy In the Age of the Renaissance, 226-45, p. 228; Trexler, Public Life In Renaissance Florence, 298,401–403,423-425; R. Hatfield, «The Compagnia de Magi», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 33 (1970): 107–161.

6 J. M. Najemy, A History of Florence, 1200–1575 (Oxford, 2008), 330. Во Флоренции таких примеров было множество. Мазаччо, к примеру, изобразил двух меценатов, склонившимися с обеих сторон к святому Иоанну и Деве Марии, в «Троице» (ок. 1425–1427). К сожалению, точно установить личности этих людей до сих пор не удается. Возможно, это члены семейств Ленци или Берти. Об этом можно узнать из статьи R. М. Comanducci, «Laltare nostro de la Trinita»: Masaccios Trinity and the Berti Family», Burlington Magazine 145 (2003): 14–21.

7 Najemy, History of Florence, 330.

8 Цитируется в книге C. Hibbert, The Rise and Fall of the House of Medici (London, 1979), 97–98.

9 Landino, Xandra, III. 1,11.23-4; Poems, trans. Chatfield, 141.

10 Petrarch, Sen. 14.1; trans. In Kohl and Witt, eds., The Earthly Republic, 74–76.

11 Niccolo Machiavelli, The Prince, xxi; trans. G. Bull (London, 1961), 70-3.

12 Castiglione, The Book of the Courtier, I; trans. Bull, 90.

13 Castiglione, The Book of the Courtier, I; trans. Bull, 96-97

14 Vasari, Lives, 1:164-5.

15 Muir, «Representations of Power», 228.

16 Pius II, Commentaries. II. 28; 1:317.

17 См. Muir, «Representations of Power».

18 Ibid., 228.

19 Классическим трудом на эту тему остается статья Jones, «Communes and Despots»; а также книги Jones, The Italian City-State; Waley, The Italian