между законными и незаконными детьми не могло скоро утвердиться: мы знаем, что на Западе незаконность рождения не помешала Арнульфу занять престол Германии, а Вильгельму наследовать отцу своему в Нормандии; у нас Ярослав Галицкий завещал стол свой побочному сыну Олегу мимо законного Владимира; незаконные сыновья Святополка Изяславича называются князьями и получают волости. — Летописец говорит, что Малуша была ключница Ольгина: это одно значительно с понятием рабы, ибо, по Русской Правде, вольный человек, привесивший ключ, ставший у кого-нибудь ключником, по этому самому становился холопом обельным. Вероятно, холопство ключника считалось самым лучшим ручательством за бескорыстное отправление его должности.

77

И после между князьями был ряд, что боярин отвечает за вину головою, а князь волостью. Ипат. стр. 119.

78

Лавр. 32: «И молвяше всегда Ярополку Свенальд: «Поиди на брат свой и прими волость его», хотя отмстити сыну своему».

79

Лавр. 32.

80

Там же.

81

Лавр. 32: «Поприяй ми; аще убью брата своего, имети тя хочю во отца места, и многу честь возьмешь от меня; не яз бо почал братью бита», но он «аз же того убоявъся придох нань».

82

Никонов. [Ч.] I, 62.

83

Лавр. 33.

84

Татищ. (кн.] I, стр. 36 и след.

85

«Можно ли сказать, чтоб и здесь было что-либо невероятное? — говорит автор «Истории христианства в России». — Ярополк, точно, был сердца мягкого и кроткого, как видно и из летописи препод. Нестора. Склонность к христианству, при таких естественных свойствах, он мог получить во время своего воспитания от благочестивой бабки своей — Ольги; а поддерживать эту склонность и расположенность к христианам могла христианка, похищенная отцом его из какой-то греческой обители и отданная ему в супружество. И не здесь ли объяснение одного довольно необъяснимого в нашей церковной истории события — именно того, что в 1044 году вел. князь Ярослав повелел отрыть кости Ярополка и Олега, окрестить их и положить в церкви Св. Богородицы? Ярослав не имел ли достовернейших сведений, что оба эти дяди его были искренно расположены к христианству и христианам и не крестились только по тесным обстоятельствам?» — История христ. в России, архимандрита Макария, стр. 329.

86

См. Краледвор. рукопись, Záboj, Slavoj, Ludiek.

87

Лавр. стр. 24.

88

«В печатном житии Владимира повествуется, что он повелел в это время приводить на поклонение идолам самих христиан, и тех, которые не покорялись его воле, предавать смерти. Посему некоторые из верующих нашлись вынужденными скрывать свою веру, другие бежали из Киева, третьи будто бы даже снова обращались к языческому нечестию. Между тем идолопоклонники, пользуясь покровительством вел. князя, разрушили в Киеве все христианские церкви. Не знаем, откуда почерпнуты эти известия св. Димитрием; но только, без всякого сомнения, из источников, прежде него существовавших, и, судя по ходу тогдашних обстоятельств, не содержат в себе ничего несообразного с ними». — [Макарий.] Истор. христ. в Рос. стр. 330.

89

Иоак[им] у Татищ. I, 40, примеч. 47.

90

Лавр., стр. 52.

91

Там же, стр. 34.

92

Татищ. I, 40.

93

Лавр. 57.

94

Лавр. 34: «От Чехине Вышеслава, а от другое Святослава и Мьстислава».

95

Там же, 55: «Преставися Малъфредь. В се же лето преставися и Рогънедь, мати Ярославля». — Ясно, что здесь говорится о двух женщинах, женах Владимира, а Никоновская летопись из женщины Малфриды сделала мужчину Малфреда сильного (I, III). Татищ. II, 87: «Преставися Малфреда, чехиня, мать Святославля».

96

Соф. врем. I, 87; Никон. I, 93; Соф. [врем. I,] 80.

97

II, Примеч. 191.

98

Летопис. содерж. Рос. истор. от 852—1598 года, стр. 40: «А трех у себя остави: бе бо млади, Станислав, Судислав, Позвизд».

99

II, Примеч. 184.

100

См. мое исследование об отношениях Новгорода к в. князьям, стр. 41 и 42.

101

Дитмар прямо говорит, что Владимир оставил престол двоим сыновьям своим, т. е. Борису и Глебу. Кн. VII, 244: «Integritatem haereditatis suae duobus relinquens filiis».

102

Дитмар. VII, 244. В нашей летописи сказано только, что Владимир не любил Святополка, Лавр. 33.

103

Лавр. 56: «Умре же (Владимир) на Берестовем, и потаише и, бе бо Святополк Кыеве».

104

Там же, 60.

105

Лавр. 57.

106

Там же, 60: «И нача помышляти: «Яко избью всю братью свою, и прииму власть Русьскую един».

107

Лавр. 61: «О люба моя дружина, юже вчера избих, а ныне быша надобе».

108

Там же: «Аще, княже, братья наша исечена суть, можем по тобе борота».

109

Там же: «Зане без вины пролья кровь Борисову и Глебову праведною: еда и мне сице створить».

110

Лавр. 61.

111

Там же.

112

Новгород, перв., стр. 1.

113

Никон. I, 125.

114

Лавр. 62.

115

Лавр. 62, 63. Первоначальное сравнение братоубийцы Святополка с братоубийцею Каином распространено после и украшено с нравственною целью в урок последующим князьям русским, раздиравшим землю усобицами: «Се же Бог показа на наказанье князем русьским да аще еще сице же створят, се слышавшие, туже казнь приимут, но и болши