Пять дарований, зависящих от внешних обстоятельств

Пять дарований, зависящих от внешних обстоятельств, связаны с пятью видами условий, позволяющих нам во всей полноте воспользоваться восемью свободами и пятью собственными дарованиями.

Первое дарование — это то, что Будда пришёл в наш мир. Существуют эпохи, или кальпы, когда будды не являются в наш мир, или же они являются, но не достигают пробуждения, или же не проповедуют Дхарму. Такое время называется тёмной эпохой, или тёмной калькой. Согласно буддийской космологии, история цивилизаций исчисляется эпохами, или кальпами. Кальпа — это период времени, длящийся тысячи лет и состоящий из четырёх стадий. Первая стадия — это зарождение и становление существования; вторая стадия — это пребывание, или само существование; затем наступает постепенный распад и угасание кальпы; конечный этап — это полное исчезновение, или истощение кальпы. Это четыре фазы, через которые проходит та или иная система мироздания, а также наше собственное бытие.

В одну кальпу может иметь место приход бесчисленного количества будд или же, в зависимости от нашей кармы, не появится ни один будда. Тот самый ум, что создаёт кармические причины для рождения в одном из шести миров сансары, обладает абсолютной способностью сотворять кальпы с явлением буддами или без оных. Если мы, идя по дороге, встретим человека, никогда не слышавшего о Будде Шакьямуни, для этого человека наш век является тёмной кальпой, в которую не существует ни Будды, ни его учения, ни понимания Колеса Дхармы. Также существуют кальпы, когда будды являются, однако не проповедуют учение, что также происходит из-за условий данного времени. У нас же ситуация совершенно иная, и можно сказать, что нам с вами несказанно повезло — в нашей жизни присутствует Будда и его учение. Будда Шакьямуни, явившийся миру 2500 лет назад, повернул Колесо Дхармы, и не однажды, а несколько раз за этот временной период. Хотя Будда ушёл в нирвану, его учения поддерживаются и передаются Сангхой по непрерывной линии преемственности Дхармы.

Патрул Ринпоче в своей книге «Слова моего всеблагого учителя» разъясняет процесс формирования и значение кальп, а также постоянное возникновение множества вселенных. Ограниченные неведением, мы имеем обыкновение воспринимать только то, что связано с нашими органами восприятия: звуки, запахи, вкусы, зрительные объекты, ощущения ума и тела. Все эти чувственные восприятия подтверждают существование нашего «я». Наша вера в то, что всё вращается вокруг нашего восприятия и понимания, а всё, что за их пределами, — не существует, довольно-таки высокомерный и самонадеянный взгляд на вещи, Поэтому следует отдавать себе отчёт в существовании великого множества вселенных, или систем мироздания.

Для начала можно просто постараться увидеть разницу между своим взглядом на мир и тем, как видят мир другие. Моё восприятие отличается от вашего. Может быть, мир и похож на один большой шар, одну систему, называемую «космос», но даже в этом кажущемся единстве существуют различные виды восприятия. Пространство может обладать единым качеством, однако восприятия в рамках этого пространства будут различаться. Эго обусловлено способом создания той или иной кармы — различные причины порождают различные результаты. Три различных индивида создадут три различные причины, ведущие к трём различным результатам. Подобным образом причины, обладающие сходной природой, породят схожее переживание созревшего плода. Например, любая форма гнева приводит к определённому типу боли. Но три различных индивида могут гневаться из различных побуждений. Различные причины и условия вызывают различные интерпретации гнева, приводя к более или менее интенсивному переживанию негативного результата. Мы получаем различные результаты из-за различия наших способностей восприятия, позволяющих нам создавать и интерпретировать создаваемое.

По этим причинам в нашей мировой системе могут существовать те, кто никогда не слышал ни слова об учении Будды. Такие люди родились в том же самом внешнем окружении и мировой системе, что и мы, но для них это место и время, где Будды не существует. Нелогично полагать, что мы все находимся в одном большом пузыре и то, что переживаю я, переживают все чувствующие существа. Скольким из триллионов чувствующих существ в действительности доводится родиться в системе, где можно встретиться с буддой? Сколько будд в нашей мировой системе не проповедуют учений в связи с кармическими обстоятельствами? Мы можем оказаться в мире, где будда не учил, или в мире, в который ни будда, ни его учение никогда не являлись. Даже находясь здесь и сейчас, мы можем никогда не встретить учение или, встретив его, ровным счётом ничего не почувствовать.

Будда — это поистине просветлённое существо, являющееся в мир с целью принесения блага живым существам. Предсказано, что в нашей мировой системе появятся будды, числом равные 1022. Однако не все они проявятся одинаково; одетые в одну униформу, они не будут одинаково сидеть, или учить, или говорить на одном языке. Ожидание чего-то подобного ясно указывает на излишнее овеществление и унификацию образа просветлённого существа в нашем уме.

Будды возникают в форме, наиболее подходящей для принесения блага чувствующим существам. Некоторые будды, подобно Будде Шакьямуни, являются в мир, чтобы совершить великое множество просветлённых деяний. Многие будды приходят в силу своего сострадания, однако нам не дано их встретить или распознать в них просветлённых существ. Есть будды, никогда не вращающие Колесо учения — не проповедующие учение Дхармы. Мы с вами рождены в то время, когда будда пришёл в наш мир в облике Будды Шакьямуни, достиг пробуждения и проповедовал учение Дхармы. Это подводит нас к объяснению второго дарования.

Второе дарование, зависящее от внешних условий, — это учения Будды. Если бы Будда не проповедовал учение, нам никогда не довелось бы встретить или понять Дхарму. Нам крупно повезло, и подобная ситуация обошла нас стороной; у нас есть возможность узнать и понять учения и наставления, которые развивают основу пробуждения. Мы одарены Дхармой, которая не исчезает и не подвержена упадку, что означает — учение и практика Дхармы продолжают существовать и поддерживается чистота воззрения.

Третье дарование, зависящее от внешних обстоятельств, — это удача родиться, когда учения Дхармы, благие и неподдельные, существуют во всей полноте. Если бы нам довелось родиться гораздо позже, когда все будды, бодхисаттвы и великие мастера уже явились в мир и покинули его, это означало бы, что мы родились в эпоху упадка. В эпоху упадка сила и мощь мировой системы и её драгоценные качества начинают убывать. Дхарма становится всё слабее, и её сложно практиковать должным образом. Учения толкуются и понимаются неверно, даются ошибочные наставления в практике. Условия, в которых находимся мы, таковыми не являются.

Век упадка характеризуется тем,