О забытых богинях Луны, которые некогда почитались славянами, косвенно могут свидетельствовать также элементы фольклора. Путешествующий по странам Магриба и ныне может обратить внимание на странный фетиш, который широко используется в повседневной жизни у народов этого региона. Речь идет о засушенных рыбьих хвостах, которые, как считается, приносят удачу. Засушенные рыбьи хвосты висят везде, где только можно. Их можно увидеть в торговых лавках, в автомобилях, на наличниках дверей и т. д., подобно тому, как у нас на наличниках прибиваются старые подковы, которые, кстати говоря, также символизируют серп Луны. Символ рыбы относится к одному из наиболее распространенных архаичных лунных символов. Поэтому в этом фетише проглядываются весьма архаичные реликты лунного культа. Мы вспомнили об этом, поскольку почитание рыбы оставило свой след в русском фольклоре, в частности, в сказках. Пересказывать русские сказки о Емеле и щуке, о золотой рыбке, о Вольге мы не будем. Укажем лишь, что Рыба в этих сказках играет сакральную роль владычицы, авторитета, который наделен могуществом. Последнее является явным указанием на реликты некоего забытого культа, в котором символика рыбы играла весьма важную роль. Этим культом, судя по всему, был культ Луны. На такие выводы наталкивают результаты изучения аналогичных культов у других родственных народов. У западных славян главным новогодним блюдом является запеченный карп. Карп является той же золотой Рыбой, символизирующей обновление мира и старого времени. Это обновление мира аналогично обновлению Луны, которое происходит непрерывно. Именно поэтому карп является материальным атрибутом Луны, которая в данном случае почитается славянами в неявной форме. Все вышеизложенное позволяет прийти к однозначному выводу о былом существовании в славянском мире богов (или богинь), которые символизировали Луну. Хотя память о лунном культе утрачена, мы постарались обозначить некоторые, наиболее значимые аспекты этих забытых воззрений.

Был в истории человечества некий рубеж, когда коренным образом было изменено понимание сущности божественного. В это знаменательное время Бог (или Боги) приобрел большее антропоморфное, то есть человеческое, измерение. Новый бог был приближен к миру человека. Его и слепили по образу человека. Какими бы сложными ни были культы Солнца или Луны, они не могли более удовлетворить насущные духовные потребности человека. Поэтому старые боги, которые выступали символами космических сил, уступили место богам, культ которых берет свои истоки в почитании культурного героя. То есть человека. Именно отголоски этих воззрений послужили духовной базой при создании пантеона богов как в Древней Греции, так и Древнем Риме. Ни Зевс, ни Юпитер, будучи верховными божествами, не являлись более божеством Солнца. Это были новые боги нового времени. Увы, со временем забылся тот сакральный посыл, который этих богов породил. Лишь самые посвященные адепты помнили подлинную историю языческих богов, а следовательно, их сакральное предназначение. Памятники культуры свидетельствуют о незримом присутствии тех адептов, которые хранили изначально девственное понимание всех тонкостей культа этих всемогущих богов. Хотя ко времени упадка их культа эти боги, как и прежде, все чаще связывались с изначальными космическими стихиями. Произошла метаморфоза образа божества с точностью до наоборот. Парадокс истории заключается в том, что Зевс – Юпитер будет низвергнут культом все того же культурного героя (в данном случае Христа), каким был этот самый Зевс – Юпитер на заре своей истории. Анализ культа Зевса – Юпитера приводит к довольно неожиданным выводам касательно как праистории славян, так и их сакральных воззрений. Одним из значимых аспектов, который прослеживается при анализе истории зарождения культа Нового Бога[72], является вопрос эсхатологии. Почитание культов Солнца и Луны подспудно предполагает синхронизацию жизнедеятельности человека и циклов жизни этих светил, которые тогда обожествлялись. Разобранная выше символика Царя указывает в том числе на акт нового миротворения при возведении на престол нового владыки. При помазании царя происходит обновление старого мира. В глубокой древности это обновление мира было ежегодным. Оно подобно празднику обновления Солнца, который ежегодно отмечается до сих пор при праздновании Пасхи. Однако в истории человечества был некий рубеж, когда это всеобщее обновление было связано уже не с космическими ритмами жизни Солнца, а со значимыми историческими событиями и героями, деятельность которых изменила Мир. Обновление Мира уже рассматривалось не как ежегодное обновление природы, а как нечто более серьезное и глобальное. Обновление Мира уже предполагало обновление идей, обновление понимания смысла существования, обновление взаимоотношений между членами общества. Боги окончательно покидают хозяйственный, то есть материальный мир человека. Если раньше служить божеству Солнца означало понимать аспекты жизни Солнца и по возможности регулировать свой быт исходя из циклов Солнца, то теперь от верховного божества уже ждали ответы на вопросы более сложного плана. Обновление Мира уже воспринималось не только и не столько как синхронизация хозяйственной деятельности с циклами жизни Солнца (или Луны), а как и изменение социальных отношений в обществе. Вполне возможно, что эти вопросы назрели при некоем глобальном катаклизме. Обновить Мир значило вновь его создать. Создать в прямом смысле. Именно на это указывает анализ культов бога Юпитера – Зевса и забытого славянского бога Ивана, культ которого окончательно вытеснил на второй план как Солярный культ, так и культ Луны.

Самым могущественным богом Древнего Рима был бог Янус. Имя этого бога римские авторы этимологически связывают с латинским словом дверь. Однако имя Янус есть не что иное, как славянское имя Янош, то есть Иван. Странно, что этот вопрос обходится стороной в научной литературе. Это тем более странно, поскольку одна из функций бога Януса заключалась в открытии Нового года. То есть Янус незримо участвует в празднике обновления Мира. Новый год по времени совпадал с днем зимнего Солнцеворота, который называется днем Иоанна Евангелиста. Именно именем бога Януса назван первый месяц года – Январь. «Солнцеворот – это день и последний для Солнца, и первый: // Тут поднимается Феб, тут начинается год» (Овидий «Фасты», I, 163-164). Но с именем Януса, пусть косвенно, связано название и месяца Июня. Именно в июне отмечают день другого Ивана – Иоанна Предтечи. Июнь – месяц юношей. Овидий в «Фастах» вскользь упоминает об этом: «Так повелел Он. И так поделил Он и месяцы эти, // Юношам давши Июнь, месяц пред ним – старикам» (Ibid. I, 87-88). Тем не менее этимологию названия месяца июнь Овидий связывает с именем богини Юноны, а не со словом юноша. Да это и понятно. Такая этимологическая связь существует лишь в славянских языках. Овидий умалчивает об истинной этимологии названия месяца Июнь. Объяснить последнее можно тем, что календарь был заимствован римлянами у другого народа. И этот народ пользовался славянским языком. Янус является самым архаичным божеством Апеннин. «Хаосом звали меня. Я – древнего рода» (Ibid. I, 104). И еще Янус проговаривается: «Круговращением мира заведую Я» (Ibid. I, 120). Последняя характеристика, на наш взгляд, является той самой, которая выделяет Януса среди других богов. Янус ответственен за круговращение мира, за бег времени, который сопровождается рождением и гибелью цивилизаций. Собственно, Янус помнил то время, когда на Апеннины перебрался бог Сатурн и установил здесь свое царство. «Рим по отцу моему Сатурнией некогда назван» (Ibid. VI, 31). Янус – сторонний наблюдатель. И обитает он в стороне от городской толчеи, на холме Яникул. Много позже здесь, на Яникуле, отстроят Ватикан. Новый духовный центр нового, уже христианского Рима. Примечательно, что Яникул находится в той части архаичного Рима, которую принято называть этрусской. Почитался ли Янус этрусками, мы не знаем. Можно предположить, что да. Чужих богов у себя не лелеют и не хранят[73]. Янус является двуликим богом. Один его лик обращен в прошлое, другой – в будущее. Таким образом, не будет казаться далеким от истины, если Януса назвать Хранителем времени, а лучше, Памятью времени. Об этом говорит и сам бог, сравнивая себя с привратником: «Вижу того, кто вошел. Вижу того, кто уйдет» (Ibid. I, 138). В «Фастах» Овидия имеется любопытное объяснение сакрального значения изображений, выбитых на самых древних монетах Рима. На одной стороне монет был выбит двуликий Янус, на другой – ладья. Символ ладьи в сакральной традиции объясняется как аллегория божественных знаний, дающих жизнь новой цивилизации. Незримым соучастником этого является бог Янус, потому и присутствует его лик на монетах. Хотя воплощают в жизнь рождение цивилизаций другие боги. Но сторонний наблюдатель Янус время от времени вмешивается в ход исторического процесса. «Даже владыке богов вход я и выход даю» (Ibid. I, 126). Делает он это только в крайне редких случаях. Тогда, когда ход истории, то есть бег времени, может пойти не по задуманному руслу. Так, согласно Овидию, именно Янус предотвратил возможное возвеличивание сабинян над римлянами. Янус открыл устья вод Тибра, которые затопили сабинян. На этом месте римляне потом поставили храм богу Янусу. Они помнили, что древний бог, хранитель дверей, в том числе и хранит двери рек. Возможно, поэтому этимологию названия Тибр, в латинской транскрипции Твер, можно связать с русским словом дверь. Символика двери, о которой упоминают древние авторы, связывает культ Януса – Ивана с эзотерическим измерением. У каждого, даже самого незначительного события имеется сакральная причина. И эту причину знает Янус. «В каждой двери есть и одна сторона, и другая, // Та сторона на народ, эта на Ларов глядит» (Ibid. I, 135-136). Знание сакральной причины очень важно, особенно если ты являешься Хранителем Времени. Но хранить время означает хранить мир. «Янус! Во веки храни ты и мир и блюстителей мира» (Ibid. I, 287). Очень важно подчеркнуть, что Янус не является самим временем. Как было сказано выше, само время персонифицировано в образе бога Сатурна, у славян – бога Сативрата. Двуликость Януса – Ивана объясняется в том числе стремлением охватить своим взором все части света – запад и восток. Много позже этот сакральный принцип воплотится в символ двуглавого орла, одновременно смотрящего на запад и восток. Вот он, древний бог Иван, который от начала своего мыслится как вселенский бог. Именно эта часть культа бога Ивана – Януса особенно лелеялась в Древнем Риме. Двери храма Януса были накрепко заперты во время спокойствия в империи. «В мирное время я дверь запираю, чтобы мир не умчался» (Ibid. I, 281). И если начиналась война, то двери храма Януса отпирались, дабы был возврат мира и спокойствия в державу. Овидий, обращаясь к богу Янусу, восторженно восклицает: «В Греции нет божества, равного силой Тебе» (Ibid. I,89). Однако Овидий не совсем прав. Янус не является исключительно римским богом. Его культ был перенят римлянами у другого народа. Скорее всего, этим народом были славяне, коли бог называется Иваном. Более того, отголоски культа бога Януса, как будет показано ниже, прослеживаются также и в Анатолии. Духовное наследие Рима очень важно. Ибо оно донесло до нас величие культа забытого бога. Но латинское описание этого культа не отражает всей его полноты. В тени остались другие не менее важные аспекты функциональных характеристик бога Януса – Ивана, прежде всего это относится к вопросам эсхатологии.