«А кто не по-Божьи живет, не по-христиански, чинит всякую неправду и насилие, и обиду наносит большую, и долгов не платит, томит волокитой, а незнатного человека во всем изобидит, и кто по-соседски не добр или в селе на своих крестьян, или в приказе сидя при власти накладывает тяжкие дани и разные незаконные налоги, или чужую ниву распахал, или лес посек, или землю перепахал, или луг перекосил, или переловил всю рыбу в чужом садке, или борти, или перевесище и всякие ловчие угодья неправдою и насилием захватит и ограбит, или покрадет, или уничтожит, или кого в чем ложно обвинит, или кого в чем подведет, или в чем обманет, или ни за что кого-то предаст, или в рабство неповинных лукавством или насилием охолопит, или нечестно судит, или неправедно производит розыск, или ложно свидетельствует, или к раскаявшимся немилостив, или лошадь, и всякое животное, и всякое имущество, и села или сады, или дворы и всякие угодья силою отнимет, или задешево в неволю купит, или сутяжничеством оттягает или мошенничеством, или процентами, и разным лукавым ухищрением, и неправедно скопленным на процентах, поборах или мздах, и во всяких непотребных делах: в блуде, в распутстве, в сквернословии и срамословии, и клятвопреступлении, в ярости, и гневе, в злопамятстве, – сам господин или госпожа их творят, или дети их, или люди их, или крестьяне их… хозяин такой Богом не прощен и народом проклят, а обиженные им вопиют к Богу; а своей душе на погибель, и дому запустение, и все проклято, а не благословлено… и милостыня от таковых ни зерном, ни плодом не желанна Богу ни в жизни их, ни после смерти; если хочешь от вечной муки избавиться, отдай неправдой захваченное обиженному и впредь обещай не поступать так…»

Как же жить праведно, по справедливости? Единственный для «хозяина» путь избежать народного проклятия и жить «по-Божески» – считает автор «Домостроя», – исполнять закон Божий, соблюдать «отеческое предание» и соблюдать справедливость по отношению к каждому человеку, встреченному на жизненном пути, будь тот «богат или беден, ближний или дальний», ни от кого не требовать больше положенного, а то и помочь другому выйти из трудной ситуации:

«Если же в селах, а также и в городах и по соседству кто добр, то у своих крестьян или в силу власти, или в приказе сидя, законные сборы в нужное время взимает не силою, и не грабежом, и не мучением; а коль чего не родилось и заплатить нечем, так он немного послабит; а у соседа или у своего крестьянина чего не достало на семена, лошади или коровы нет или господскую подать не с чего сдать, то ему ссудить и помочь, а коль и у самого мало, то занять, но о таких позаботиться от души и от всякого обидчика уберечь их в правде, да самому тебе и людям твоим отнюдь никого и ни в чем не обидеть: ни в пашне, ни в земле, ни в домашнем, ни в ином припасе, ни в животине, никакого неправедного богатства не желать, законными доходами и праведным богатством жить подобает всякому христианину. И, видя ваши добрые дела, и такую милость, и нелицеприятную любовь ко всем, и правду во всем, пошлет вам Бог щедрую милость и урожай плодам и всякий достаток умножит; милостыня же от праведных трудов и Богу приятна, и Бог молитву вашу услышит, грехи простит и жизнь вечную дарует.»

В заключение своих рассуждений о нравственности автор «Домостроя» вновь возвращается к ответственности «хозяина» за поступки жены, детей и подчиненных, особо подчеркивая необходимость с любовью принимать критику и не мстить за нее. И тут важно не забывать, что составитель «Домостроя» – царедворец Ивана Грозного – свою книгу предназначал, в первую очередь, для царственного читателя, «хозяина Земли Русской» (как впоследствии называл себя св. царь Николай II). И образ домохозяина «малого государства» – семьи, неразрывно сливается с образом «хозяина» Московского царства. Так что поучения «Домостроя» можно отнести и в современности не только, а может быть и не столько к главе «малой» семьи, сколько к главе «семьи» большой – государства и к его «клонам» на местах – от губернского города до районной администрации:

«И тебе самому, господину, жену, и детей, и домочадцев своих учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушными да покорными, к средним – дружелюбными, к младшим и убогим – приветливыми и милостивыми, всякое дело править без волокиты и особенно не обижать в оплате работника, всякую же обиду с благодарностью претерпеть ради Бога: и поношение, и укоризну, если поделом поносят и укоряют, с любовию принимать и подобного безрассудства избегать, а в ответ не мстить. Если же ни в чем не повинен, за это от Бога награду получишь. А домочадцев своих учи любви к Богу и всякой добродетели, и сам то же делай, и вместе от Бога получите милость.»

А не прислушивающимся к советам древней книги, ее автор объясняет, что есть извечный закон мироздания, в соответствии с которым, хозяин семейства наносит непоправимый вред и себе самому, и своим близким, и своим потомкам:

«Если же муж и сам не делает того, что в этой книге написано, и жены не учит, и дом свой не по-Божьи ведет, и о своей душе не радеет, и людей своих этим правилам не учит, – и сам он погиб в этом веке и в будущем, и дом свой погубит. Если же добрый муж радеет о своем спасении и жену наставляет, да притом и домочадцев своих всякому страху Божию учит и правильному христианскому житью так, как написано здесь, то он со всеми вместе в благости с Богом жизнь свою проживет и милость Божию получит.»

В наше время, столь отличное от недавних советских времен, жизнь зачастую напоминает битву за существование, семья становится осажденной крепостью в этой войне, а жена – комендантом и главнокомандующим этой твердыни. И от того, насколько надежен этот «комендант», порой зависит исход всей «войны». Жена не просто «вторая половина» мужчины, она – лучшая его половина. А если это не так – семья рушится, страдают супруги, несчастны дети, огорчены родные. Умная жена всегда найдет возможность исправить огрехи семейной жизни, направить мужа в нужном направлении, или согласиться с ним, когда прав он. В условиях современных реалий, когда, чаще всего, экономическое благополучие семьи зависит от обоих супругов, актуально звучат слова «Домостроя»:

«Если дарует Бог жену добрую, получше то камня драгоценного; такая по корысти добра не лишит, всегда хорошую жизнь устроит своему мужу. Собрав шерсть и лен, сделай что нужно руками своими, будь как корабль торговый: издалека вбирает в себя богатства и возникает из ночи; и даст она пищу дому и дело служанкам, от плодов своих рук увеличит достояние намного; препоясав туго чресла свои, руки свои утвердит на дело и чад своих поучает, как и рабов, и не угаснет светильник ее всю ночь: руки свои протягивает к прялке, а персты ее берутся за веретено, милость обращает на убогого и плоды трудов подает нищим, – не беспокоится о доме муж ее; самые разные одежды расшитые сделает мужу своему, и себе, и детям, и домочадцам своим.»

От ума и такта жены зависит зачастую и общественное отношение к ее мужу, особенно если он, как сейчас принято выражаться, «публичная фигура». Влияние «доброй жены» делает мужа добродетельней. Добрые отношения в семье даже продлевают дни жизни мужчины (и это бесспорно!):